邺令襄疵，阴善赵王左右。赵王谋袭邺，襄疵常辄闻而先言之魏王。魏王备之，赵乃辄还。
卫嗣君之时，有人于令之左右。县令发蓐而席弊甚，嗣公还令人遗之席，曰：“吾闻汝今者发蓐而席弊甚，赐汝席。”县令大惊，以君为神也。
【译文】
庙攻
君臣混乱，而臣下越职，敌对国家相互扰乱，使对方就范。对于这些事情，明君严禁在国内滋生而施之于国外。资助敌国那些权势轻微的，支持敌国那些势力弱小的，这就叫“庙攻”。君主能在国内考核验证，又能在国外观察探听，敌人的诈伪便可以识破。那证明就在于秦国的侏儒把楚国的计谋向秦惠王告密。所以襄疵把赵国偷袭邺的信息密报魏王，给县令席子表示他了解县令情况。
七
秦国有个侏儒得到楚王的喜爱，又和楚王的左右有交情，而在秦国内部又受到惠文王的重视。楚国有什么谋划，侏儒常常先听到而报告惠文君。
邺县令襄疵，暗地里和赵王的近侍有交情。赵王谋划偷袭邺县，襄疵就会马上听到而抢先报告魏王。魏王做了准备，赵国就只好撤兵回去。
卫嗣公时，嗣公有人在县令左右。县令揭开褥子露出很破的席子，嗣公马上派人送给他一领席子说：“我听说有天你揭开褥子露出很破的席子，赐给你一领席子。”县令大惊，以嗣公为神人。
外储说左上
【原文】
经一
明主之道，如有若之应密子也。人主之听言也，美其辩；其观行也，贤其远。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒忠言，明君圣主之以独知也。
说一
宓子贱治单父。有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。”
楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文而忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”
墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。”墨子曰：“吾不如为车辊者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三百石之任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。”惠子闻之曰：“墨子大巧，巧为輗，拙于鸢。”
宋王与齐仇也。筑武宫，讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王闻，召而赐之。对曰：“臣师射稽之讴，又贤于癸。”王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰：“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美，何也？”对曰：“王试度其功。”癸四板，射稽八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸。
夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。
【译文】
经一
英明君主的治国之道，就如同有若回答宓子说的那样，治国有术。人君听取言论时，欣赏进言者的口才；观察行动时，赞美他的高远。所以群臣士民讲话都迂阔弘大，他们的行为都远离实际。那证明就表现在田鸠对楚王的回答。所以墨子做木鸢，歌手癸唱歌鼓动人筑武宫。药酒忠言之用，只有明君圣主才能知。
说一
宓子贱治理单父。有若来看望他说：“你怎么这么瘦？”宓子说：“您不知道我是个无能的人，让我治理单父，公务紧迫，心中忧虑，所以这么瘦。”有若说：“古时候虞舜弹五弦琴，唱《南风》歌，天下就得到治理了。如今单父这么大点儿地方，治理它还要忧虑，那么治理天下又该怎么办呀？所以有办法治理，身坐庙堂之上，有少女的颜色，对治理国家也没有妨碍；没有办法治理，身体虽然瘦弱憔悴，也还是无益。”
楚王对田鸠说：“墨子是赫赫有名的学者。他的学说要身体力行是可以的，可他的言论又多又不动听，那是为什么？”田鸠回答说：“从前秦穆公把女儿嫁给晋公子，让晋国给她作衣服装饰，穿着华丽的女子陪嫁的有七十人。到了晋国，晋公子爱陪嫁女而看不起秦君女儿。这可以说是善于嫁妾而不能说是善于嫁女了。楚国有人把珍珠卖给郑国人，做了个木兰的小匣，用桂、椒等香料薰香，镶上珠宝玉石，装嵌上红、绿色的宝石。郑国人买了匣子而把珠子送还给他。这可以说是善于卖匣子，不能说是善于卖珠子。如令世上的言谈说教，都是讲一些动听而华丽的言辞，人君看了他的文辞而忘却了它是否有用。墨子的言论，是传布先王的道理，发扬圣人的言论，是宣示给人们的。如果说得很动听，就怕人们流连它的文采而忘却了它的价值，因为华丽而妨碍了实用。这和楚人卖珠子、秦君嫁女相同，所以他说的话多半不是动听的。”
墨子做木鸢，三年才做成，飞了一天就坏了。他的弟子说：“先生太巧了，以至能让木鸢飞起来。”墨子说：“我还不如制作车輗的人巧。用很小一块木头，用不了一个早晨的工夫，就能拉三百石的重物，拉得’很远，很有力量，而且使用的时间很长。现在我做鸢，三年才做成，飞一天就坏了。”惠子听说这事，说：“墨子真是太巧，知道做车輗的巧和做鸢的拙笨。”
宋王与齐国有仇，修建武宫。歌手癸在这里唱歌，行人止步倾听观看，夯土的人不知道劳累。宋王听说了，叫把唱歌的召来，赏赐他一些东西。唱歌的人说：“臣师射稽的歌唱比我还强。”宋王把射稽召来让他唱，行路的人不停步，打夯的人知道劳累。宋王说：“行路的人不停步，打夯的人知道劳累，他的歌不如癸唱得好，这是为什么？”回答说：“您试试考验一下他们的工程。”癸唱歌时作了四板，而射稽唱时作了八板；试它的坚实程度，癸唱歌时夯的墙土能刺进五寸，射稽唱时只能刺进二寸。
良药对于口来说是苦的，然而有识之士却鼓励自己服下去，知道服用以后可以治好疾病；忠言是不容易入耳的，然而英明的君主是会听取的，他知道这样做可以取得功效。
【原文】
经二
人主之听言也，不以功用为的，则说者多“棘刺”、“白马”之说；不以仪的为关，则射者皆如羿也。人主于说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。是以言有纤察微难而非务也，故季、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大，非用也，故魏、长、瞻、陈、庄皆鬼魅也；行有拂难坚确，非功也，故务、卞、鲍、介、田仲皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋坏，范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也不可。
说二
宋人有请为燕王以棘警刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然物也。王必察之。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人谓王曰：“计无度量，言谈之士多‘棘刺’之说也。”
一曰：燕王好微巧。卫人曰：“能以棘刺之端为母猴。”燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉。雨霁日出，视之晏阴，之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者谓燕王曰：“臣，削者也。诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。”王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘削之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。
儿说，宋人，善辩者也，持“白马非马也”服齐稷下之辩者。乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩于一人。
夫新砥砺杀矢，彀弩而射，虽冥而妄发，其端未尝不中秋毫也，然而莫能复其处，不可谓善射，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必全者，有常仪的也。有度难而无度易也。有常仪的，则羿、蒙以五寸为巧；无常仪的，则以妄发而中秋毫为拙。故无度而应之，则辩士繁说；设度而持之，虽知者犹畏失也，不敢妄言。今人主听说，不应之以度而其说辩；不度以功，誉其行而不入关。此人主所以长欺，而说者所以长养也。
客有教燕王为不死之道者，王使人学之，所使学者未及学而客死。王大怒，诛之。王不知客之欺己，而诛学者之晚也。夫信不然之物而诛无罪之臣，不察之患也。且人所急无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉？
郑人有相与争年者。一人曰：“吾与尧同年。”其一人曰：“我与黄帝之兄同年。”讼此而不决，以后息者为胜也。
客有为周君画策者，三年而成。君观之，与髹策者同状。周君大怒。画策者曰：“筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上而观。”周君为之，望见其状，尽成龙蛇禽兽车马，万物之状备具。周君大悦。此策之功非不微难也，然其用与素髹策同。
客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马难。”“孰易者？”曰：“鬼魅最易。”夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼神，无形者，不罄于前，故易之也。
齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰：“谷闻先生之义，不恃仰人而食。今谷有巨瓠，坚如石，厚而无窍，献之。”仲曰：“夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物；而任重如坚石，则不可以剖而斟尊。吾无以瓠为也。”曰：“然，谷将弃之。”今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。
虞庆为屋，谓匠人曰：“屋太尊。”匠人对曰：“此新屋也，涂濡而椽生。夫濡涂重而生椽挠，以挠椽任重涂，此宜卑。”虞庆曰：“不然。更日久，则涂干而椽燥。涂干则轻，椽燥则直，以直椽任轻涂，此益尊。”匠人诎，为之而屋坏。
一曰：虞庆将为屋，匠人曰：“材生而涂濡。夫材生则挠，涂濡则重，以挠任重，今虽成，久必坏。”虞庆曰：“材干则直，涂干则轻。今诚得干，日以轻直，虽久，必不坏。”匠人诎，作之成，有间譬，屋果坏。
范且曰：“弓之折，必于其尽也，不于其始也。夫工人张弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯机，是节之其始而暴之其尽也，焉得无折？且张弓不然，伏檠一日而蹈弦，三旬而犯机，是暴之其始而节之其尽也。”工人穷，为之，弓折。
范且、虞庆之言，皆文辩辞胜而反事之情。人主说而不禁，此所以败也。夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士而任“坏屋”“折弓”也。故人主之于国事也，皆不达乎工匠之构屋张弓也。然则士穷乎范且、虞庆者：为虚辞，其无用而胜；实事，其无易而穷也。人主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。今世之为范且、虞庆者不辍，而人主说之不止，是贵“败”“折”之类而以知术之人为工匠也。工匠不得施其技巧，故屋坏弓折；知治之人不得行其方术，故国乱而主危。
夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也。然而未帝者，治未毕也。
【译文】
经二
人君听取意见，不以功用作标准，那么进言的多是“棘刺上刻猴”、“白马非马”之说；不用箭靶作为射箭的目标，射箭的人就都成了羿那样的射箭能手了。人君对待进说，都像燕王学道那样，而擅长进说的人，就会像郑国人争年龄大小一样了。因此，言谈也有细致、明察、微妙、难能之理，但不是必需，所以季良、惠施、宋钘、墨翟的学说都和画竹简一样毫无用处；有的言论迂阔、艰深、弘远、高大，但不切实际，所以魏牟、长卢子、詹何、陈仲、庄周的学说都和鬼魅一样；有的行为背逆、难为、坚决、固执，但没有功效，所以务光、卞随、鲍焦、介子推、陈仲子等人的行动，都和实心葫芦一样。还有，虞庆能把木匠驳倒，然而据其意造的屋子却坍塌了；范雎能把弓匠说得无言可对，然而据其意造的弓却折断了。因此要得到真实的事物，非回家吃饭不可。
说二
宋国有人请求燕王在棘刺的尖上雕刻猕猴，但是一定要斋戒三个月之后才能观看。燕王只好给他三乘的俸禄养活他。右御冶工对燕王说：“臣下听说人君没有十天不宴会而斋戒的。如今他知道君主不能长久斋戒去观看无用的东西，所以才定下三个月为期限。大凡雕刻物件，他用来雕刻的刀必定要小。现在臣下是铁匠，没有办法打造这样小的刻刀，这是不可能的，君主一定要明察。”燕王把他抓起来一问，果然是胡说，就把他杀了。铁匠对燕王说：“谋事没有一个标准，进说的人大多会拿‘棘刺’一类的胡说来献策。”
另一种说法是：燕王喜好细微精巧的东西。卫国有人说：“能在棘刺的尖上雕刻母猴。”燕王很高兴，用五乘的俸禄养活他。燕王说：“我想看看你在棘刺尖上刻的母猴。”那人说：“人君要想观看，一定得半年不进宫，不饮酒吃肉。雨停日出，在阴阳交替之际，才能看到棘刺尖上的母猴。”燕王只好养着那个人，不能观看他的母猴。郑国台下有个铁匠对燕王说：“臣是打造刻刀的。各种微小的东西，一定得用刻刀来雕，而要刻的东西，一定得大于刻刀。现在棘刺的尖端容纳不下刻刀的锋尖；很难雕刻棘刺的尖。大王看看那人的刻刀，能与不能就知道了。”燕王说：“好。”对那卫国人说：“你做棘猴是刻吗？”回答说：“是用刻刀。”燕王说：“我想看看呢！”那人说：“臣请求回住处取来。”就逃跑了。
兄说是宋国人，善长辩说，他的主张“自马非马”说说服了稷下的辩说之士。他骑着白马过关，还是交了马税。所以凭借虚浮的语言，就可以胜过一国之人；但要考核实际按照形体就连一个人也欺骗不了。
用新磨的利箭，张满弓弩射出去，即使是闭着眼睛胡乱发出去的，那箭头也会射中极微小的东西，然而却不能再射中原来之处，这就不能说是善射，因为没有固定的目标。如果安放一个五寸的箭靶，射程是十步远，不是羿和逄蒙那样的射手就不一定能够全部命中，就是因为有固定的箭靶作目标。有目标就难，没有目标就容易了。有一定的目标，羿和逄蒙射中五寸箭靶的红心就是巧；没有一定的目标，胡乱发射即使射中秋天的毫毛那么准也是拙。所以对待进言没有一定的标准，辩士就会大言不惭，说起来没个完；对待进言有一定的标准，就是有智之士也怕说错话，不敢随便乱说。现在人君听取意见，不用一定的标准去衡量，只是喜欢他们动听的言辞；不用功效去衡量，却赞赏他们的行为而不问是否合乎法度。这就是人君之所以长期被欺骗，而游说之士长期被供养的原因。
有人要教给燕王不死的道术，燕王派人去学习，派的人还没有来得及学而那人就死了。燕王大怒，把派去的人给杀了。燕王不知那人欺骗自己，而杀了去学习的人也太迟了。相信没有根据的东西，而杀了没有罪过的臣，这是不明察的危害。况且人最紧要的是无过于自己的身体，那人不能使自己不死，怎么能使燕王长生呢？
