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第25章 《韩非子》作品(21)

乐羊做了魏国的大将去攻打中山国,他的儿子在中山。中山国国君煮了他的儿子吃,而且把肉汤送给乐羊。乐羊坐在帐下就喝,喝完了一杯。魏文侯对堵师赞说:“乐羊为了我而吃了儿子的肉。”回答说:“他连儿子都吃,还有谁不能吃呢!”乐羊从中山罢兵而归,魏文侯奖赏了他的功劳而怀疑他的忠心。孟孙出去打猎,得到一个鹿崽,就叫秦西巴带回去,母鹿跟在他后头啼叫不休。秦西巴于心不忍就还给了母鹿。孟孙回来了,到家就找鹿崽。秦西巴说:“我于心不忍就还给母鹿了。”孟孙大发雷霆,就把秦西巴赶跑了。过了三个月,又招回来拜他为儿子的老师。孟孙的车夫说:“从前几乎要加罪于他,现在又招回来做儿子的老师,这是为什么?”孟孙说:“他不忍心于鹿崽,况且对我的儿子又怎么能忍心呢?”所以说:“奸巧欺诈不如拙笨的真诚。”乐羊因为有功而被怀疑,秦西巴因为有罪而更加被信任。

曾从子是个善相剑的人。卫国国君怨恨吴王。曾从子说:“吴王喜欢宝剑,臣又是相剑的人。臣请求为吴王去相剑,把宝剑拔出来指点给他看,借此机会为主上把他刺死。”卫君说:“你做这件事,不是为了情义,就是为了利。吴国强大而且富裕,卫国弱小而且贫穷。你一定要去,我怕你为了吴王给我一剑。”就把他赶跑了。

殷纣王用象牙筷子而箕子担忧,他认为用象牙筷子就一定不能用瓦盆盛汤,那就必定用犀牛角和玉做的杯子,用玉杯、象牙筷子就一定不能用豆子、豆叶做菜,那就必定要用牦牛、象和豹胎,用牦牛、象和豹胎就一定不能穿麻布短袄而住在茅草屋之下,那就必定穿锦绣,里三层外五层,住在高台大厦之中。按这个标准来要求,那天下的财富也还是不够用的。圣人从微小的征兆便可以看出苗头,从事物的开头就可以看到它的结局,所以看见象牙筷子而担忧,知道天下的财富是满足不了他的贪欲的。

周公旦战胜殷王朝之后,将要攻打商盖。辛公甲说:“大国难攻,小国易服。不如先征服那些小国,去威逼大国。”于是进攻九夷而商盖也就臣服了。

殷纣王通宵达旦饮酒,欢乐得连日子都忘了,问他的左右侍从,没有一个人知道。这才叫人去问箕子。箕子对他的侍从说:“作为天下的主子而全城上下都忘记了日子,那天下就危险了!全城人都不知道唯独我知道,我就危险了!”推辞说喝醉了酒而不知时日。

【原文】

鲁人身善织屦,妻善织缟,而欲徙于越。或谓之曰:“子必穷矣。”鲁人曰:“何也?”曰:“屦为履之也,而越人跣行;缟为冠之也,而越人被发。以子之所长,游于不用之国,欲使无穷,其可得乎?”

陈轸贵于魏王。惠子曰:“必善事左右。夫杨,横树之即生,倒树之即生,折而树之又生。然使十人树之而一人拔之,则毋生杨。至以十人之众,树易生之物而不胜一人者,何也?树之难而去之易也。子虽工自树于王,而欲去子者众,子必危矣。”

鲁季孙新弑其君,吴起仕焉。或谓起曰:“夫死者,始死而血,已血而衄,已衄而灰,已灰而土。及其土也,无可为者矣。今季孙乃始血,其毋乃未可知也。”吴起因去之晋。

隰斯弥见田成子,田成子与登台四望。三面皆畅,南望,隰子家之树蔽之。使田成子亦不言。隰子归,人伐之。斧离数创,隰子止之。其相室曰:“何变之数也?”隰子曰:“古者有谚曰:‘知渊中之鱼者不祥。’夫田子将有大事,而我示之知微,我必危矣。不伐树,未有罪也;知人之所不言,其罪大矣。”乃不伐也。

杨子过于宋东之逆旅,有妾二人,其恶者贵,美者贱。杨子问其故。逆旅之父答曰:“美者自美,吾不知其美也;恶者自恶,吾不知其恶也。”杨子谓弟子曰:“行贤而去自贤之心,焉往而不美?”

卫人嫁其子而教之曰:“必私积聚。为人妇而出,常也;其成居,幸也。”其子因私积聚,其姑以为多私而出之。其子所子所以反者,倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也,而自知其益富。今人臣之处官者,皆是类也。

鲁丹三说中山之君而不受也,因散五十金事其左右。复见,未语,而君与之食。鲁丹出,而不反舍,遂去中山。其御曰:“反见,乃始善我,何故去之?”鲁丹曰:“夫以人言善我,必以人言罪我。”未出境,而公子恶之曰:“为赵来间中山。”君因索而罪之。

田伯鼎好士而存其君,白公好士而乱荆。其好士则同,其所以为则异。公孙友自刖而尊百里,竖刁自宫而谄桓公。其自刑则同,其所以自刑之为则异。慧子曰:“狂者东走,逐者亦东走。其东走则同,其所以东走之为则异。故曰:‘同事之人,不可不审察也。’”

【译文】

鲁国有个人擅长编鞋,他的妻子擅长织绢,想要搬到越国去。有人对他说:“你一定碰壁呀。”鲁人说:“那是为什么?”回答说:“鞋是为了穿在脚上的,可是越国人却光脚走路;绢是为了做帽子的,可是越国人却披发。拿你的特长,到没有用场的国度里去生活,要想不碰壁,那可能吗?”

陈轸受到魏王的倚重。惠施说:“一定很好地对待君王左右。就拿杨树来说,横着栽能活,倒着栽也能活,撅折了还能活。然而十个人栽而一个人拔,就没有能活的杨树了。至于用十人之多,栽容易活的树,而顶不上一个人拔,那是为什么?栽树是不容易的,而把它拔掉就容易多了。你虽然擅长把自己栽植在魏王跟前,然而想要除掉你的却很多,那你就危险了。”

鲁国的季孙刚刚杀害了鲁君,吴起去做官。有人对吴起说:“一个人被杀了,刚死的时候流血,血流尽了皮肉枯干,皮肉干枯变成了残渣,残渣又化为灰,灰又化为土。等到化为土就无法作为了。现在季孙刚刚把鲁君杀了,往后的情形恐怕还难以预料吧!”吴起因此离开鲁国到魏国去了。

隰斯弥去见田成子,田成子同他登上高台四面嘹望。三面都是一望无际,畅通无阻,向南望去,却被隰家的树挡住了视线。田成子也没说话。隰斯弥回家后便叫人砍树。用斧子刚刚砍了几下,隰斯弥又叫停住。他的家臣说:“为什么改变得这么快?”隰斯弥说:“古代有句谚语说:‘知道深潭里有鱼的人不吉利。’田成子将有大事,而我却表示知道他的隐秘,我一定会遭危害的。不砍树,也不会有罪;要知道人家没有讲出来的事情,那罪过可就大了。”于是就不砍树了。

杨朱路经宋国国都东边的一家旅店。店里有两个女婢,一个丑的高贵,一个美的低贱。杨朱问是什么缘故。旅店主人回答说:“美的自以为美,我不知道她美在哪里;丑的自以为丑,我不知道她丑在哪里。”杨朱对弟子说:“行为贤能而又去掉自以为贤的心理,走到哪里能不受到赞美呢?”

卫国有人在他女儿出嫁时教给她说:“一定要私下积攒财物。作为人家的媳妇而被休弃,这是常事;能够过一辈子,那是侥幸。”他女儿因此就私下积攒财物,她的婆婆认为她的私心太重就把她休了。女儿带回来的财物,超过了出嫁时带去的一倍。她父亲不怪罪自己教育女儿的过错,还自以为积攒财物是对的。如今衙门里的官员,都是这一类。

鲁丹三次劝说中山国国君而均不被接受,于是就散发出去五十斤黄金馈赠给君王左右。等到再去见中山君时,没等说话,国君就让他用餐。鲁丹出来,并没有回到住处,就离开中山了。他的车夫说:“第二次被接见,这才款待我们,为什么又离开这里?”鲁丹说:“因为别人的话才对我好,也会因为别人的话而怪罪我。”还没有走出国境,中山国有个公子就毁谤他说:“是为赵国来刺探中山国的。”中山君因此就拘捕并加罪于他。

田伯鼎礼贤下士而保全了他的国君,白公胜也喜欢供养士人而作乱楚国。他们喜欢士人是相同的,然而他们的目的并不一样。公孙友自己砍掉脚而推重百里奚,竖刁自己割去生殖器而助齐桓公淫乱。他们自刑是相同的,然而他们自刑的目的却不一样。惠施说:“疯狂的人向东跑去,追赶的人也向东跑去。他们向东跑是相同的,他们向东跑的目的是不一样的。所以说:‘对做同样事情的人,也不可不周密审查。’”

说林下

【原文】

伯乐教二人相踶马,相与之简子厩观马。一人举踶马。其一人从后而循之,三抚其尻而马不踶。此自以为失相。其一人曰:“子非失相也。此其为马也,蹊肩而肿膝。夫踶马也者,举后而任前,肿膝不可任也,故后不举。子巧于相踺马而拙于任肿膝。”夫事有所必归,而以有所肿膝而不任,智者之所独知也。惠子曰:“置猿于柙中,则与豚同。”故势不便,非所以逞能也。

卫将军文子见曾子,曾子不起而延于坐席,正身于奥。文子谓其御曰:“曾子,愚人也哉!以我为君子也,君子安可毋敬也?以我为暴人也,暴人安可侮也?曾子不戮,命也。”

鸟有翢翢者,重首而屈尾,将欲饮于河,则必颠,乃衔其羽而饮之。人之所有饮不足者,不可不索其羽也。

鳣似蛇,蚕似蝎。人见蛇则惊骇,见蝎则毛起。渔者持鳣,妇人拾蚕,利之所在,皆为贲、诸。

伯乐教其所憎者相千里之马,教其所爱者相驽马。千里马时一,其利缓;驽马日售,其利急。此《周书》所谓:“下言而上用者,惑也。”

桓赫曰:“刻削之道,鼻莫如大,目莫如小。鼻大可小,小不可大也;目小可大,大不可小也。”举事亦然。为其后可复者也。则事寡败矣。

崇侯、恶来知不适纣之诛也,而不见武王之灭之也。比干、子胥知其君之必亡也,而不知身之死也。故曰:“崇侯、恶来知心而不知事,比干、子胥知事而不知心。”圣人其备矣。

宋太宰贵而主断。季子将见宋君,梁子闻之曰:“语必可与太宰三坐乎?不然,将不免。”季子因说以贵主而轻国。

杨朱之弟杨布衣素衣而出。天雨,解素衣,衣缁衣而反,其狗不知而吠之。杨布怒,将击之。杨朱曰:“子毋击也,子亦犹是。曩者使女狗白而往,黑而来,子岂能毋怪哉?”

惠子曰:“羿执鞅持扞,操弓关机,越人争为持的;弱子抒弓,慈母入室闭户。”故曰:“可必,则越人不疑羿;不可必,则慈母逃弱子。”

【译文】

伯乐教两个人去相踢人的烈马,他们一起到赵简子的马棚去看马。一个指点一匹马为踢人的马,另一人到马后头去摸它,拍了三下马屁股,但那马并没有踢。那人就以为相错了。另外一人说:“你没有相错。是这匹马,肩部跌伤了,膝盖肿起来了。所谓踢人的马,要抬后腿就得用前腿支撑,膝盖肿了,不能支撑,所以后腿就抬不起来。你相踢人的马相得好,可是不会看膝盖肿不肿。”事物的发生都有它的根由,因为前腿膝盖肿大而不能承担整个身子,这只有聪明的人才能知道。惠施说:“把猴子放在木笼里,就和小猪一样了。”所以形势不利,就无法施展才能。

卫国的将军文子去见曾子,曾子没有站起来就让文子入座,而他自己却端坐在尊位上。文子对他的车夫说:“曾子,真是个愚蠢的人哪!如果认为我是君子,对君子怎么可以不敬重呢?如果认为我是暴徒,对暴徒怎么可以侮辱呢?曾子不被诛戮,算他有命。”

有一种叫翢翢的鸟,头重尾巴短,将要到河边饮水,就一定会栽到河里,要有另外一只鸟叼着它的翎毛才能饮水。人们要喝水而感到不足时,是不能不寻求他的羽翼的。

鳝似蛇,蚕似大青虫。人看见蛇就会惊呼,看见大青虫连汗毛都会直立。然而打鱼的人抓鳝鱼,妇女拿蚕,凡是有利可图的事,人们都可以成为像孟贲和专诸那样的勇士。

伯乐教给他憎恨的人相千里马,教给他喜爱的人相劣马。千里马偶尔出现一次,得利太慢;劣马每天都有出售的,得利较快。这就是《逸周书》上说的:“把一时一事的小道理当作普遍的大道理用,只能偶尔为之,不可经常。”

桓赫说:“雕塑的原则是:鼻子要大,眼睛要小。鼻子大了可以小,小了不可能变大;眼睛小了可以大,大了不可能变小。”办事也是这样。如果那事还可以重做的话,就很少会失败。

崇侯虎和恶来都知道不顺从商纣就会遭到杀戮,却看不到周武王会把商纣消灭。比干和伍子胥都知道自己的君王一定要灭亡,然而却不知道自身会被杀害。所以说:“崇侯和恶来知道君王的心意而不知道国家的兴亡;比干和伍子胥知道国家的兴亡而不知道君主的心意。”如果是圣人,那就完备了。

宋国太宰地位尊贵而又专权独断。季子将要去见宋君,梁子听说后对他说:“你向宋君讲的话,可以是和你与宋君、太宰三人同时在座时讲的一样吗?不然,你将不免遭祸。”季子因此对国君只说了注重养生而看轻国事的话。

杨朱之弟杨布穿着白衣服出门去。下雨了,他脱下白衣服,换上黑色的衣服回家,他的狗不知道而对他乱叫起来。杨布很生气,要打它。杨朱说:“不要打它,你也是一样的。如果你的狗出去时是白的,回来时是黑的,难道你不奇怪吗?”

惠施说:“羿右手戴着扳指,左臂套着皮套袖,拿着弩、扣着扳机射箭时,就连关系疏远的越国人也争着去举箭靶;可是孩子拉弓射箭,就是他的亲生母亲也要躲到屋里把门关上。”所以说:“肯定能射中目标,关系疏远的越国人也不会怀疑羿会射到自己;不一定射中,那么亲生母也要逃避射箭的孩子。”

【原文】

桓公问管仲:“富有涯乎?”答曰:“水之以涯,其无水者也;富之以涯,其富已足者也。人不能自止于足,而亡其富之涯乎!”

宋之富贾有监止子者,与人争买百金之璞玉,因佯失而毁之,负其百金。而理其毁瑕,得千溢焉。事有举之而有败,而贤其毋举之者,负之时也。

有欲以御见荆王者,众驺妒之。因曰:“臣能擞鹿。”见王。王为御,不及鹿;自御,及之。王善其御也,乃言众驺妒之。

荆令公子将伐陈。丈人送之曰:“晋强,不可不慎也。”公子曰:“丈人奚忧?吾为丈人破晋。”丈人曰:“可。吾方庐陈南门之外。”公子曰:“是何也?”曰:“我笑句践也。为人之如是其易也,己独何为密密十年难乎?”

尧以天下让许由,许由逃之,舍于家人,家人藏其皮冠。夫弃天下而家人藏其皮冠,是不知许由者也。

三虱相与讼,一虱过之,曰:“讼者奚说?”三虱曰:“争肥饶之地。”一虱曰:“若亦不患腊之至而茅之燥耳,若又奚患?”于是乃相与聚嘬其母而食之。彘臞,人乃弗杀。

虫有虺者,一身两口,争食相龅也。遂相杀,因自杀。人臣之争事而亡其国者,皆虺类也。

宫有垩,器有涤,则洁矣。行身亦然,无涤垩之地则寡非矣。

公子纠将为乱,桓公使使者视之。使者报曰:“笑不乐,视不见,必为乱。”乃使鲁人杀之。

公孙弘断发而为越王骑,公孙喜使人绝之,曰:“吾不与子为昆弟矣。”公孙弘曰:“我断发,子断颈而为人用兵,我将谓子何?”周南之战,公孙喜死焉。

【译文】

齐桓公问管仲:“富有边际么?”回答说:“水的边际,就没有水了;富的边际,那是富的已经足够了。人不能自止于富足,那就失掉了富的边际了!”

宋国有个富商叫监止子,他同人家争着买一块价值一百斤黄金的璞玉,假装失手落在地上摔坏了,赔偿货主一百斤黄金。然后再把摔坏的璞玉的裂痕修饰一番,售出后得了一千斤黄金。如果事情做失败了,就认为是不做更好,那只是看到了赔本之时。

有一个想以驾车的技艺去见楚王的人,好多马夫都嫉妒他。于是他就说:“臣能从侧面打着鹿。”于是见到了楚王。楚王亲自驾车,没有赶上鹿;他就来驾车,把鹿追上了。楚王称赞他的驾车技艺,这才告诉楚王许多马夫嫉妒他。

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