一天下午，萨娜决定到森林里走走，让自己沉浸于大自然之中，享受一下现在的时光。可是到了森林里，她好像失落了什么东西。她的思绪开始游荡不定，她又想起家里要做的各种事情——孩子们快要下班了，家里还要买菜，房间还没打扫，家里现在不知怎么样？
她的思想不时地跳跃着，想着自己离开森林之后要做的种种家务。现时的时光就这样在回忆过去或思考将来之中流逝了。当然她不可能在美好的自然环境中享受一次难得的现时时光。
杰克是一位中学生，放学后父母叫他赶紧阅读课文，其实，杰克此时并不想学习，他心里惦着电视上的足球比赛，于是他只好强迫自己读下去。过了很久，他发现自己才读了三页，脑子也总是走神，而且也完全不知道自己在读些什么，他似乎纯粹在参加一个阅读仪式。
在上面这几个例子中，这几个人都没有充分把握自己的现时时光，他们没有让自己在现时中得到很好的享受。现时，是一种难以捉摸而又与你形影不离的时光，如果你完全沉浸于其中，便可得到一种美好的享受。因此。你应该充分享受现时的每分每秒，而不必去考虑已过去的往日和自然到来的将来。抓住现在的时光，这是你能够有所作为的唯一时刻。不要忘记，希望、期望和惋惜都是回避现实的最为常见的方法。
当然，如果生活中的某些方面并没有达到你原先的期望。你总可以通过对未来的再一次理想化而将自己从低沉的情绪中解脱出来。但千万不要让这种恶性循环成为你的一种固定生活模式。立即采取一些现时生活的措施，打破这种恶性循环。
美国着名小说家亨利·詹姆斯在《大使们》一书中如此忠告：
“尽情地生活吧，否则，就是一个错误。你具体做什么都关系不大关键是你要生活。假如没有生命，你还有什么呢？……失去的就永远失去了，这是毫无疑义的。……所谓适当的时刻就是人们仍然有幸得到的时刻……生活吧！”
时间的价值非比寻常，它与人生的发展和成功关系非常密切。一个人在时间面前如果是个弱者，他将永远是一个弱者。因为放弃时间的人，时间也放弃了他。如果一个人在时间面前是个强者，那么他将是一个善于运用“时间”于手掌之中的成功者。成功者的现在这一分钟，是经过了过去无数亿万分钟的拼搏后才换来的。
谁重视时间，时间就对谁慷慨；谁会利用时间，时间就会服服帖帖地为谁服务。时间给丢失者留下的是遗憾和惆怅；时间给珍惜者献上的是壮美的人生。
“明日复明日”的人们都是没有计划的人，要是拥有计划，到什么时候就得办什么事儿，那计划一环套着一环，你必须在固定的时候做这个而不是做那个。如果说人生是一条道路，笔直地向前方延展，你走过的地方都是路，没走的长草的所在逐渐就不是路了，等你醒悟过来的时候，一切都晚了，因为你必须再到其他的地方找路，或者在原来本是路的地方费尽九牛二虎之力地除草。这个道理显而易见。即使你中了头等奖，领奖的日子定在今天，过期作废，你非要明天去。那时候，奖金跟你还有关系吗？
生活中，你总能遇到说自己是“笨鸟先飞”的人，这些人一点儿都不笨，他们是世界上最聪明的人群中的一个，做事情积极主动，总是比别人早半拍儿。让他们把自己不愉快的成为负担的事拖到将来去做是很难的。他们知道，一旦养成拖延的恶习，就可能变得无所作为。这是成功的天敌，而且是非常难缠的。他们在单位总是比同事们早到办公室，就是接电话也比别人抢先一步，他们从来不等待天上掉馅饼。这跟长跑的感觉是一样的，你每天都不知不觉地比别人先跑半小时，日积月累，谁还能追得上你呢？
时间正悄悄溜过，你的脚步停息了吗？
不惧怕失败挫折
机遇是令人期待的，但机遇往往伴随着艰难，使前途看来布满了重重跳栏。
里查生作为“巴尔的摩驹”足球队的一员，已经使许多年轻人认为他有了个极富魅力的工作，但里查生得用他每年9750美元的薪水抚养两个孩子再加上又怀孕的妻子。他要求给他加250美元薪水，但遭到了拒绝。
里查生带着全家回到了南卡罗州的老家，他那时候只肯定要自己经商，却没有更明确的具体打算。当一个老朋友邀请他一起买下一个汉堡包食店时，他采取了断然行动，合伙买下了那店。于是就开始了每天12小时翻烤汉堡包和伺候那些不耐烦的顾客的工作，此外每天开始营业前他还得擦炉灶、拖地板，真是好辛苦。但一个月下来，里查生只带回家471美元。他是既疲劳又沮丧，但他不愿就此放弃。他用在球场学到的策略，着力于使他的食品店提高效率。他要他的伙计表现热情友好，又使他的食品价格合理，让人买得起。就这样，经营日益兴旺起来。里查生和他的合伙人买下了更多的营业特许店，而他自己还是那么卖力地工作。
如今，里查生成了美国最大食品供应公司的老板，这公司每年有37亿的销售额。当年为250美元离开了国家足球联盟的里查生还当了一个投资集团的老板。对于这一切，里查生说：“如果不是刻苦工作并且敢于冒险，是不可能达到现在这个地步的。”
与里查生相似，大多数成功者都知道，对成功来说，刻苦地工作和遭到失败而不畏惧，比才干更重要。
在刻苦的同时，你还要依赖你的长处。弗朗克在他那枯燥乏味的病房内盯着一棵圣诞树发呆。手榴弹的散碎片炸入了他的左腿，为此，医生定下了把腿切除的日程。
弗朗克毕业于西点军校，他在那里是个棒球队队长，而且计划着以军事为终生职业。可现在看来，退役似乎成了唯一的选择，他知道严重受伤的军士是很少能回到军界的。
手术后，弗朗克最感忧伤的是他完全失去了在棒球场上的勇猛劲头。在每周一次的棒球赛中，他只能用棒击球，而由别人替他跑垒。有一天，当他正等着轮到他击球时，他看见一个队友连摔带滑地去占领了第三垒。当时他想：如果我也去试试跑垒，最多也就像他那样嘛。于是，在他将球击出后，推开了替他跑垒的伙伴。自己忍住疼痛，一瘸一拐地跑了起来，当跑在第一和第二垒之间时，他看到对方球员已接到了球并正向守第二垒的人扔过去。他闭上眼睛，命令自己头朝前滑入了第三垒。当他听到裁判员喊出“安全”的口令时，他胜利地微笑了。
几年以后，弗朗克要带领一个中队去一处地形复杂的地方演习。他的上级担心由于一条小腿的切除，他是否能胜任这工作，而弗朗克告诉他们说可以，并且说：“这甚至可使我与兵士更亲近。如果我的假肢陷在烂泥里了，我会告诉他们，这是由于我没有两条完整的腿。”
如今弗朗克已是个四星级将官了，而且既可以跑步，还能稳稳地骑自行车。他说：“失去一腿，教会了我一个道理，那就是一个受自己缺陷的限制是可大可小的，取决于你自己如何看待和处理它。关键是应该注意发挥你所具有的长处，而不是老想着你的缺陷。”
此外，找对门路也很重要。当基伯出售他公司的计算机给许多制衣厂商时，看到他们有不少活是靠手工完成的。
于是，他创造了“基伯剪裁机”，这机器只花费手工剪裁1／8的时间裁出所需部件，并且减少了织物的浪费。接着，他花了好几个月的时间走访服装制造商，试图使他们相信他的机器多么有价值，但是总是碰壁。谁也不愿意花50万美元买一台机器，来做用每小时5美元的手工就能完成的同样工作。
基伯决定改变策略，他脑子里把其他所有的顾客都想了一遍，结果停在了汽车制造公司上。他注意到他们还在用很落后的办法剪裁汽车坐椅的套子，于是他想：“汽车制造厂一定是‘基伯剪裁机’的极好用户！”
终于他说服了通用汽车公司买一台机器试用。结果在6个月之内，通用汽车公司就收回了它的投资，而且订购了第二台。在一段时间里，服装制造公司见到通用汽车公司的例子而有了信心，也订购了那剪裁机。
如今，1600台“基伯剪裁机”已售给世界上60多个国家。基伯总结说：“雨滴在石头上造成一个洞是靠其坚持性而不是大力气。我只是不断地敲门，直到一个合适的门打开。”
总之，成功者懂得真正的成功常常不是一开始就可以得到的，而坚持不懈却几乎总是可以达到目的。应牢记心头的是每跨过一个跳栏，到达终点的跳栏数就少了一个。
非淡泊无以明志
诸葛亮教育儿子，在信中写道：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
司马光教育儿子要节用，写下千古名篇《训俭示康》。
伟大的人，没有一个是穷奢极欲的，也没有一个是自私自利的。
禁止自私是一种无法做到的理想：我们总是在做自己内心想做的事情。从这个角度而言，每个人都是自私的，但自私并不都那么可怕，可怕的是私欲太盛，利令智昏，时时处处以自我为中心，以损公肥私和损人利己为乐事，一切围着自己想问题，一切围着自己办事情，在满足其一己之私的过程中，不惜损害公益事业，不惜妨害他人利益。这样的人谁不怕？怕的时间长了，也就如同瘟疫一般，人们惟恐避之不及；怕的人多了，也就如过街老鼠一样，人人见之喊打。这样的人即便是比别人多捞取了一些利益，也不会从社会的意义上获得真正的幸福。如果说，他们也奢谈什么成功，充其量不过是鸡鸣狗盗的成功，没有任何值得骄傲和自豪的。
“点燃别人的房子，煮熟自己的鸡蛋。”英国的这句俗语，形象地提示了那些妨害他人利益的自私行径。
自私自利者不管是用偷盗、贪污、索贿或挪用等手段把公共或他人的财产变成自己的财产，还是以权势捞取地位和荣誉，在别人看来，无疑都是不光彩的。尽管他们有时利用平时通过卑劣手段捞取的财权来给某些人送人情，买人心，使这些人不得不感谢和感激他们，但更多的人却是瞧不起他们的。尽管他们中还有些人用那些不义之财做本钱，开公司，搞生意，挣了大钱，成就了事业，有的还笑眯眯地做一些慈善之举，但他们仍然是不仗义的一族，别看法律未审判他们，但受害的广大群众却在感情上给他们判了刑、定了罪。
你如果是这样的一个人，你的心灵是不会安宁的，你所拥有的人生便是一个卑鄙的人生。
你在损公坑人的时候，只是在物质上、权势上和荣誉上肥了自己，暂时得到了一点实惠，而你付出的却是人格和灵魂的代价。由此你失去了纯洁美好的心地，你从本来美好的人生境界跌到了一堆垃圾上，你将不时地嗅到发自你灵魂深处的臭气。这是你的根本性的损失，永远无法挽回的损失。即使你以后觉悟到了而迷途知返，但那心灵上沾下的污点是永远抹不去的，它将伴随着你的终生。看来你终归是得不偿失的。
因为你无法否认，人之所以为人的根本性的存在并不是这团肉、这副躯体外壳的存在，而是人之为人的精神、德行、人格的存在，抽去了后者，人与动物也就没有多大区分了。
所以，自私者的算计和耍弄小聪明到头来仍是卑鄙和愚昧的。
自私者损人肥己式的小聪明，是一种卑鄙的聪明。是那种打洞钻空了房屋，而在房屋倒塌前迅速迁居的“老鼠式的聪明”；是那种欺骗熊为它挖洞，洞一挖成便把熊赶走的“狐狸式的聪明”；是那种在即将吞吃猎物时，却假充慈悲流泪的“鳄鱼式的聪明”。
诚然，在无垠的时间和空间里，每个人都处在一个独一无二的点上，而每一个人又都是一个完整的世界。关心自己，发展自己，实现自我，是每个人的追求，这没有什么不合理的，没有什么值得厚非的。
三毛说得对：“在我的生活里，我就是主角。”
如果一个人的神经正常，没有人不关心自己，不希望发展自己，实现自己的理想。这一切可谓人之私欲使然。没有私欲是不正常的，有私欲而无度则更是不正常的，不损人利己，不损公肥私，这是最基本最道德的私欲标准。
正常地关心自己，发展自己，实现自己，人人都自珍自爱自重。为此，社会才能充满勃勃生机，充满欢歌笑语。
然而，当自私自利者以“人不为己，天诛地灭”来为自己的自私行为进行辩护的时候，他是极其荒谬的。他的所谓“为己”是指为了自己而不顾他人，为了自己的私利而损害公众利益和他人利益。二者的本质区别就在这里。
前者的关心自己发展自己、实现自我，决不是以坑害他人为前提，相反，前者的最终目的和实际的人生效果应该是为人、为大众的，他们所追求的是人人为我，我为人人这样一种良好的人际关系模式。而极端自私自利者的前提是损公损人，是奉行所谓“人人为自己，上帝为大家这个可诅咒的常规”。
如果你是以损害公共利益或他人利益为前提而发展自己，实现自己，那么你就站到了自私者的行列。
当政治体制和经济体制不健全时，损公肥私者大多为官僚，或手中拥有一定权力的人。他们利用职务之便，慷国家利益之慨，慷公共利益之慨，用以发展自己，实现他个人目的，其手段和技巧乌七八糟，举不胜举，或躲在阴暗角落里搞阴谋诡计，贪污索贿挪用等等，或明目张胆地以牺牲公众利益而发展自己，如用公款给自己买文凭等等，不择手段，无所不用其极。
这些人是社会的蛀虫，你不应该加入那些人的行列，你应该鄙视他们。
诚然，生物学家们都知道，动物的基因是自私的，它们必须自私，因为基因为争取生存，直接同它的等位基因发生你死我活的竞争的时候，只有击败对手，牺牲等位基因才有自己生存的权力。人由遗传基因发展形成，人的自私大概发端于此。
你如果以此论证自私自利的合理性，你同样是荒谬的。
应该知道，人并非单是一个仅由遗传基因而发展形成的自然的动物，人更是一个具有广泛社会性的文化的动物。
而“文化不是通过基因遗传的，它是通过从其他人那里学习获得的……在某种意义上讲，在人类进化中人类的基因已经放弃它们的首席地位而让位于一种全新的、非生物学的或日超机体的量，这就是文化。”(杜布赞斯基《进化中的人类》)
你如果仅以基因必须自私而心安理得地自私自利，而丢弃文化这种“全新的非生物学的”力量，你就把自己更重要的一部分一你的血肉，从你的躯体上抽去了，剩下的只是一副髅骨，你会变得毫无人的力量，即便血肉仍附在你的身躯之上，那整个的你与普通的动物没有什么区别了。
既然你不愿把自己贬低到普通动物的层次，不愿丢掉人的尊严，不愿缺少人的概念的任何一项内容，你就必须尊重社会的公共道德，遵守文化的规范。也许要你做到“毫不利己，专门利人”，太空洞抽象，不切实际，难以做到。但是，每一个人，不论是东方文化环境里的人，还是西方文化环境里的人，人人都要讲究公共道德，要以公众利益，以大众利益为上。
