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第60章 迦陵仙音第三讲(4)

第一日想观,第二水想观,这是假观。这个依报的前六观之中有真有假。假的,日想观、水想观是假依,就是依靠娑婆世界,我们经常可以看到的落日、水和冰,相类似的,这样来引发真观。真观就是从琉璃地一直到宝楼观,这是西方极乐世界真实无漏可见的净相,所以这是有真有假。

日想观,首先是我们的心系念一处,想着西方日落,就想着这个落日,心坚住不动。作此日想观,这里面有几重意思:

第一个是欲使众生,识境而住心。让我们的心系念西方,制心一处,无事不办。

第二个,我们作日想观,能够消业障。能够让我们识知自己业障的轻重,渐次开发智慧,让我们把身体的五大转过来。所以我们平时多作这个日想观是好的。

你不要以为说,我还是持名念佛好了,这个观想,我是观不来的。你知道吗?这个日想观很重要,最关键的就是第一观。第一观你成就了,后面的观想都容易成就,为什么?我们修行,一直强调要成就清净心,强调心的转化。我们的心平时妄念纷飞,现在要成就清净心。但是我念佛,我不想起妄念,但是妄念自动冒出来了,对不对?不受自己控制,为什么?因为我们的身体没有转过来,所以这也是非常重要的。心的转化,就是清净心现前。物的转化就是什么?就是身体的转化。我们身体的五大——地、水、火、风、空,要能够有转变,要能够转化,色身转变,五大转变,这样才能成就。

这个日想观,如果你成就了,就已经把身体转过来了。色身转,色身的五大你转变过来了,就妄念不起。《大佛顶首楞严经》上说五十种阴魔境界,事实上都是色、受、想、行、识五蕴在转变。每一蕴都有十种阴魔,你超越过去了,就成就了。

你超越了色蕴,色蕴解脱了,那就超越劫浊,将劫浊转变为清净海会;超越了受蕴,你受蕴解脱了,受蕴的十种阴魔境界都过了,就超越见浊,把见浊转为无量光,无量的自性光明显现出来了;想蕴解脱,超越烦恼浊,成就常寂光;行蕴解脱,超越众生浊,转为莲花化生;识蕴解脱,就能够超越命浊,转为无量寿。所以五蕴的转变,也就是身体五大——地、水、火、风、空的转变,是非常重要的。

五浊恶世,你不要以为五浊恶世是指外面,我们的身体没有转变,身体就是五浊恶世。没有转变过来,障碍你修行。你想不打妄想,想清净,你想就得了吗?不受你控制,为什么?因为你的身体没有转化。所以这是很重要的。

如果我们色蕴能够解脱,就成就了毗卢遮那佛;我们的受蕴解脱,就成就了宝生佛;想蕴解脱,成就了妙观察智;行蕴解脱,就成就了成所作智;识蕴解脱,成就了大圆镜智。成就五智菩提——成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智,五智菩提都在于五大五蕴的超越、转变,此后五方佛现。

如何把身体的五大转过来呢?色身转化的修行次第,在《大佛顶首楞严经》上有详尽的开示;在世亲菩萨的《大乘五蕴论》上和安慧菩萨的《大乘广五蕴论》上,也有很细致的修行次第的教导。

我们的身体是一个五漏之身。你修行,如果身体都转变不过来,每天还是病歪歪的,那你这个修行功夫还欠缺。我们这个身体是一个漏得一塌糊涂的破房子,你说你怎么会入定呢?入那种睡眠定差不多了,一边打坐,一边打瞌睡。如果你身体没有转化,无论你修什么,你天天去修大威德,你也入不了定。为什么?身体不转。

心要转,身也要转,这是善巧方便。不是蛮干可以干得出来的。不是说你把自己念头压下去,你可以成就。你一定要广学多闻,一定要成就智慧。

这五大的转变,最难的是什么?是地大。地是什么?骨头、牙齿,坚固性、坚硬性。

水呢?我们身体有水分。小孩子刚刚生下来,身体百分之九十都是水。到年轻人、中年人,身体里面有百分之七十是水。到年纪老了,百分之五十是水。所以人就皱纹很多,鸡皮鹤发,没水了。

火是什么?我们有体温,有温度。

风,呼吸。最容易修的是什么?最容易转的是什么?风大。风大最容易转,为什么?风大是色法与心法结合的地方,所以特别容易修。

所以修行,如果有智慧的人,掌握一些窍诀,很轻松就解脱了。没有广学多闻,没有成就智慧的人,很难很难,历劫勤苦非涅槃因,所以这个很重要。

真正有智慧的人他知道,死亡称成小开悟。为什么?这时候,我们的神识与身体要分离,是最容易开悟的时候。子母光明会合,成就法身佛。

还有一种容易修的是什么?睡觉的时候。我们这次会讲五大窍诀中的阿弥陀佛睡光明法。告诉我们睡觉的时候,怎样睡到西方极乐世界自己那朵莲花里面去。这个时候好解脱,为什么?因为你睡着了,神识对躯壳的执著减轻了。

我们平时是凡夫,理论上明白,这个身体不是我。但是事实上,因为末那识,我执识,就死死地执著这个躯体就是我。平时头脑清醒,执著得很厉害,你没有办法让它分离。死亡的时候就完全分离了,睡眠的时候,是一种半分离状态,这时候好修。

五大中最容易转的是风大。我们一切的修行法门,其实都是由风大开始修。你看小乘,释迦牟尼佛住世时,那些大阿罗汉,听佛说法,一座法会说下来,就开悟了,一座法会说下来,就成就初果、二果、三果、四果,成阿罗汉了。他修什么,你知道吗?修呼吸。修呼吸是最容易成就的。

小乘成就阿罗汉道,他下手的功夫都是一种经,佛法初传中国的时候,也是有很多人很快成就圣道。现在反而越来越少了,为什么?因为我们不注重这个基础法。什么经?《安般守意经》,安那、般那,即出息、入息。在出息、入息上去修,在风大上去修,那是小乘的修法。

大乘的修法,天台宗的六妙法门、童蒙止观、摩诃止观、圆顿止观。六妙法门修什么?还是修呼吸,修风大,风大最容易修。

净土宗也有,红螺山是净土宗的祖庭,他们有一个独特的念佛方法。他念佛这个中间的调子很特别,突然会“阿弥”,“陀佛”就没有了,这时候就观心,心息相依,控制好呼吸,那是个很特别的方法,很殊胜。所以风大一定要修好。

风大修好以后有很多好处。

第一个好处是不容易昏沉。我们为什么打坐、念佛就打瞌睡了?因为我们的大脑缺氧。这个你不是蛮干得来的,你大脑缺氧,人就昏沉了,就这样的。所以一定要修好风大,修好风大以后,人就很精神,不会打瞌睡。

第二个好处不容易散乱。为什么?心息相依。金刚乘说,控制住你的呼吸,就控制住你的心。为什么?心息相依。事实上这是大乘的显教。

大乘的密教金刚乘修什么?还是由呼吸上下手,修九节佛风,修宝瓶气,修中柱气,修金刚诵,这是四大类法了,都在修什么?都在修呼吸,都在修风大。所以风大是最容易转变的,最容易下手的,这是下手的方便。

我们把这些法都修好了,有基础了,我们念阿弥陀佛也可以,吸气——阿弥,呼气——陀佛,这样子。你熟练以后,你不停地呼吸,你不停地念佛,心息相依,也可以。

风大转化以后,要转变什么?转变水大。也包括我们的血管、血液。事实上也就是转变我们的三脉七轮。

水大转变以后,就能够降伏转化瞋恨心。怒发冲冠,一生气这个脸都红了,血冲起来了,是不是?水大转变,你的瞋恨心就可以降伏。风大,水大的转化,有具体的一些修法,事实上就是脉的修法。

风大和水大都转化以后,才能够真正引发生命的热能,生命的能量。不是我们外表的体温。有一些人修拙火定,全身很热,他以为他成就了,那个早得很。是内在那种本质的生命的灵能、能量,那样就开始转变了,这就是转变火大。

转变火大以后,就产生大光明。我们自性的阿弥陀佛无量光,就真正显出来了。那种自性智慧的光明显现出来了,透发出来了。透发出来以后,这个时候你不会打妄想了。

所以我们才知道,我们要想念佛没有妄想,要转变火大。你五大起码转到火大的时候,才没有妄念。有光明就没有妄念,有妄念就没有光明。为什么我们自性智慧的光明发不出来,我们还是那么没有智慧。不要说智慧了,记忆力都没有。今天学,明天就忘记了,为什么显发不出来?有而不能显发出来,因为我们没有转,不能提升。

所以把这个火大转变,自性光明就显出来了。这种自性的光明,它不同于日月的物质光明。日月的物质光明它有障碍,有大小。自性光明是充满法界的,而且任何东西不能障碍它,这个时候才真正地妄念不起。

不修行的人,他生命的能量都浪费掉了。我们没有听闻这个法之前,虽然口里面念阿弥陀佛,心里面却很散乱,我们生命的能量,百分之九十以上都白白浪费了。浪费干什么去了?都转变为妄想了,妄念,无明,白白消耗掉了,然后就产生欲望。你的妄想,胡思乱想,白白地把你生命能量消耗掉了。

你看汽车,马达一发动,汽车才可以跑。同样的,我们的这个身体靠什么支持呢?它要有能量。我们没有真正了解,没有转变五大之前,我们的能量百分之九十以上都提供给无明的马达去做动力了,一天到晚在打妄想,压也压不住。你压住这个妄想,还有一个妄想,“犹是法尘分别影事,内守幽闲”,哪怕你没有一个妄念了,你没想压住它,不起妄念了,还是什么?“犹是法尘分别影事”,还是一个大妄想,你哪里会成就?那不是解脱的正因。全部提供给无明马达去做动力了,所以就没有光明了,自性光明就没有了。没有光明就有念头,这是很重要的。

祖师的开示说,没有光明就有妄念。妄念多了就有欲望。我们的妄念杂念纷飞,胡思乱想,就使我们无明的马达在这里快速地转,不停地转。转久了以后,就生起贪瞋痴的欲望。欲望一生起来,如果你不把支撑欲望的能量散发掉,你就会觉得很苦。

因为凡夫有种种的欲望,饮食的欲望,男女的欲望。欲望一生起,他就很快去满足它,然后这个能量就消耗掉,浪费掉了。但这还是小事,更重要的是,满足欲望过程之中,贪瞋痴的妄想加重了,那就成为一种等流,习气等流,你的习气越来越重了。

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