能够保持、能够成就照住，可以达到事一心不乱，将来生方便有余净土。
能够保持“照见五蕴皆空”，可以达到理一心不乱，将来往生实报庄严净土。
所以要在一切生活之中成就清净心，在一言一行、一举一动之中成就清净心。任何时间都是我修行的时间，任何地点都是我修行的道场，这样才真正了解了佛法智慧的精髓，才是真正的会修行的人，才是真正的大精进。
所以精进不是要你很辛苦，搞得自己很疲劳，这样才叫精进，不是这样的。如来说成就清净心是真精进。祖师根据如来的这个开示说，“历劫勤苦非涅槃因”，你经历过无数的阿僧祇劫，很辛苦，很忙碌，身体很疲劳，这样的修行是成就圆满涅槃的因吗？不是。非涅槃因，为什么？辛苦的，疲劳的只是你的身体，你的心还是妄念纷飞。这样是没有真正了解佛法的人，不懂得真正修行方法的人。
《百喻经》上释迦牟尼佛说了一个很巧妙的比方，有一个人，正在用锅子熬砂糖，他有一个好朋友，很久不见了，来看望他。他很高兴，就想马上冷却一碗糖浆来给这个朋友吃。他就拿扇子在锅上面拼命地扇，扇得满头大汗，他忘了把这个锅底下的柴火抽出来，无论他怎么扇都不可冷却。
如果我们不从心地上下功夫，不从根本上去消除三毒烦恼的烈火，那么我们最终难以得到清凉解脱。哪怕你一直忙忙碌碌地做着一些很辛苦的修行，每一天念佛十万遍，每一天做多少个大礼拜……如果你的心，烦恼妄念没有降伏，没有成就清净心，还是难以消除痛苦。将来还是生死无边，苦海无边。
所以最关键是成就清净心，在心地上面下功夫。蕅益大师说“得生不得生，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”持名，我们要听清楚，他不是说持名的多少，而是说持名的深浅。我们将来往生品位高还是低，不是说看你持名的多少。不是说你每一天念了一万句佛号，你将来往生品位就比较低，每一天念十万句，将来往生品位就高，那不见得，不是这样的。
祖师说得很巧妙，不是说持名多少，而是说持名深浅。也就是说，你哪怕每一天只念了十句阿弥陀佛，那么你每天能够保持清净心，成就清净心，这个持名功夫就很深。哪怕你每天念了十万句阿弥陀佛，你心中还是很散乱，妄念纷飞，都是在想今生今世的这些琐碎事情，你就是每天念十万句，你持名功夫都是很浅。
所以一定要成就清净心，在心地上面下功夫。为什么？祖师说“境缘无好丑，好丑起于心。”境是物质环境，缘是人事环境，境和缘没有好丑，外境不能够让我们痛苦，心迷才真正让我们痛苦。
你拥有金钱不是问题，问题是你贪著、执著金钱的心让你痛苦。最关键是转迷成悟，全部佛法都是围绕转迷成悟来展开教化的。我们之所以流浪生死，不能出离，就是因为我们不识本心，始终处于一个迷的状态。
五祖弘忍禅师说“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”我们如果希望不闻恶声，不见恶人，也应该是在心地上下功夫。你看在慈航法师眼中，那个茶房师就不是恶人，他很能包容他。
如何去识自本心，见自本性，成就清净心呢？我们按照《心经》的教导，“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”“无眼耳鼻舌身意”，我们内在不受六根习气的干扰和驱使，不受欲望的驱使；“无色声香味触法”，外在不受六尘的诱惑；这样能够“信心清净，则生实相。”清净心现前了，诸法实相就现前了。随其心净则国土净，每一个妄念起都马上提起佛号，转为正念，转为佛法界，念佛。
有一个小故事，说有一个家庭主妇老是指责对面邻居的那个女人很懒惰。家庭主妇老是在自己家里面看，对面那个女人她好懒，你看她衣服都洗不干净，晒出来的衣服有很多污垢，很多斑点。遇到一个人，她就说一次。
后面她来了一个朋友，这个朋友比较有智慧，听她说了一遍以后，马上就拿一条毛巾把玻璃擦干净。再一看对面人家的那个衣服，其实很干净，不干净的是她白己家里面的玻璃。
事实上如果我们的心不清净，你就会看到人家有很多缺点。如果我们看到人家缺点的时候，就一定要擦亮自己的智慧眼。随其心净则国土净，无不圆满，是大圆满。
如果你的心圆满了，你所见到的一切都是圆满的，那么所见到的一切，都是自性的流露。否则就有很多障碍了。能够转念就是修行，不能转念就是业障。
“今向世尊，五体投地，求哀忏悔。”韦提希夫人，遇到家庭和国家的变故，感慨这个世间是非常苦的，是无常的。她就请问世尊，有没有更好的世界，她想移民过去了，所以向世尊“求哀忏悔”。
忏悔很重要，以忏悔心念佛，以忏悔力摧破一切恶业障碍。如果我们不忏悔，恶业种子每一天都在增长。
打个比方，三个人一起吃饭，其中有一道菜是蘑菇，有毒的。他们不知道，吃下去以后，有一个人身体很差，马上就死掉了。另一个身体好一点，暂时还没有死，但是已经送到医院抢救去了。
第三个人身体更好，暂时还没事。他一定会很紧张，马上想方设法把吃下去的东西呕出来。那我们要以这样紧迫的心来忏悔业障。
我们在生死轮回之中，吃下了烦恼恶业的毒蘑菇，有一些已经死了，有一些正在医院住院。我们现在暂时还没有事，你能够安之若素，能够无动于衷吗？在死主阎魔王还没有抓住我们之前，应该尽早尽快“求哀忏悔”。“惟愿佛日，教我观於清净业处。”
唯愿佛陀的大智慧，教导我（韦提希夫人）能够观于清净业处，求生到清净的国土去。
韦提希夫人到底是凡夫，还是菩萨示现？有两种说法。智者大师就说，“韦提希实是大菩萨，此会即得无生忍。”但是善导大师，他从经文上面就看到了，“汝是凡夫，心想羸劣。”把韦提希夫人判为凡夫。
我们认为这也是非常有道理，她能够承释迦牟尼佛的加持力，能够见到十方无量诸佛国土，能够见到阿弥陀佛的净土，然后能够成就无生法忍。但是韦提希夫人真的很有慈悲心，她自己仗承佛力，能够见到净土，能够悟无生，成就无生法忍，可是凡夫云何得见呢？就请示释迦牟尼佛讲具体的修法，讲净土的十六妙观。为了帮助我们末法时期的众生，帮助我们顺利往生极乐世界，所以向佛请法。
本经的对象，就以韦提希夫人和阿难陀尊者为中心，两会说法。王宫这一会说法，是为韦提希夫人和五百侍女说法，说三福，说定善的十三观和散善的三观，九品往生。之后韦提希夫人现生之中就成就了无生法忍，“花开见佛悟无生”。而且五百侍女，都发阿耨多罗三藐三菩提心。
【尔时世尊，放眉间光。其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆於中现。复有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲花；或有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆於中现。有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。】
释迦牟尼佛听到韦提希夫人求法，想求生到清净的佛净土去，如来就现大神通，眉间放金色光，遍照十方无量诸佛国土。然后光回来，就在佛顶上化为金台，十方诸佛国的净土都显现出来了。
有一些佛的净土是七宝合成，表法来说是指七科道品，三十七道品分为七科。“复有国土，纯是莲花；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜。”这个玻璃是指一种水玉，好像水晶，我们现在看到的，大概是水晶这一类。然后韦提希夫人看得很清晰。
【时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，惟愿世尊，教我思惟，教我正受。】
我们看《无量寿经》上面，世间自在王如来，也是把二百一十亿诸佛净土都显现出来，让法藏比丘来看。法藏比丘就发四十八大愿，用五劫时间修行。
这里面世尊也是把诸佛国土都显现出来，韦提希夫人也非常有智慧，马上就选中了极乐世界，要求生到西方极乐世界去。请求世尊“教我思惟，教我正受。”“正受”，正当的享受，是什么？三摩地，三昧。韦提希夫人是求这个定善的十三观。
【尔时世尊，即便微笑，有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。】
我们看这个书上的图片，左手这个角上，有一个跪在那里的国王，这个就是频婆娑罗王。释迦如来的光一照，如来威神加持，他马上就由凡夫成就三果阿那含。这是如来加持力不可思议。
经典上说，释迦如来成佛以前，在尼连禅河沐浴，河中的鱼刚刚游过，喝了这个沐浴的水，马上就升天。我们那时候不知道在哪里？如果也是一条鱼，刚刚游过旁边，把这个沐浴水喝下去，那也就好了。
如来住世的时候，他行走，脚没有踏在地上，但是地上自然就会显现出莲花，千辐轮相，如果刚刚有一只虫子，一只蚂蚁，在这个轮相里面，它就会七天七夜享受大乐，命终生天。
所以如来加持力不可思议。但是我们那时候，不知道到哪里去了，“佛出世时我沉沦，今我出生佛灭度。忏悔此生业障重，不见如来金色身。”虽然显现的化身释迦如来，我们现在无能见到，但我们可以开发我们本具的自性的释迦佛，自性的阿弥陀佛，成就清净心。
【尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。】
频婆娑罗王马上就成就三果了。当然前面还有修行，你看，前面关了二十一天，天天请目犍连尊者给他授八关斋戒，这个功德就非常大；又请富楼那尊者给他说法，心开意解。所以现在如来佛光一照，马上就成就三果了。
初果须陀洹：预流，预入圣人之流，还有七番生死，就成阿罗汉。二果斯陀含：一来，一往来于天上人间，就超出三界了。三果阿那含：称为不来，到五净居天就成阿罗汉道。四果阿罗汉：应供、杀贼、无生，所作已办，梵行已立，灰身灭智，不受后有。
【尔时世尊，告韦提希，汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。】
释迦牟尼佛开示韦提希夫人，你要求生西方极乐世界。你要知道，阿弥陀佛去此不远。不远是个什么概念？你的心清净，当下就是；你的心常生贪瞋痴，就非常远了。
我们看《阿弥陀经》上说十万亿佛土以外，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”有一些法师说“十万亿国土”怎么解释呢？他说，由我们这个娑婆世界，太阳落山的地方，一直往西，要过十万亿尊佛的教化的国土，有一个世界叫极乐世界，就是阿弥陀佛教化的国土。对不对？这种说法不圆满，不准确。为什么？
因为第一个，我们有一点天文学常识的话，就知道地球在围绕太阳公转，它自身又在自转，每一天太阳落山的地方，都是不同的，到底哪一个是西方呢？
再一个，从数学上面来说，我们这个娑婆世界是有成住坏空的，是一个生灭的世界。那由一个生灭的世界，再往西推一个，第二个还是生灭世界，第三个还是生灭世界，第十个，第一万个，乃至于十万亿个世界，仍然还是生灭的世界。所以我们由一个生灭的世界，推下去的话，永远都是生灭的世界，不可能推到一个不生不灭的世界去。
我们要知道，十万亿佛土是表法的。一定要明白，不是说由太阳落山的地方，一直往西推十万亿个三千大千世界，那就是极乐世界，不是这样。我们知道每一尊佛教化的国土，就是一个三千大千世界，十万亿佛土是表法的。
西方也是表法的，表示修行人安心休息之处。大圆满三大休息，禅定休息，心性休息。禅宗也说“狂心不歇，歇即菩提。”你狂心歇下来的那个地方就是西方。
还要明白，无论有多远，都在我心内。而且一定要明白，不生不灭在哪里？不生不灭不是离开生灭，在生灭之中就有不生不灭。将我们的二元对立放下，善与恶的观念，种种的二元对立的观念全部放下，没有对立，没有对抗，没有执著，没有分别，那我们的清净觉性当下就显现，那么当下就是西方极乐世界。万法回归自性就是正法，万法离开自性就是外道。
这里又说“阿弥陀佛去此不远”，《阿弥陀经》上又说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名日极乐。”我们要能够善于会通，要能够真正了解如来的密意，如来的真实义。
但是要明白，如果我们现在执著于这个娑婆世界，我们现在是凡夫，、你不要认为说，净土在心中，到底有没有一个西方极乐世界？确实有。
你看《华严经》上说佛教的世界观，我们这个莲华藏，种种宝香幢，这个莲华藏世界分为二十层，而娑婆世界与极乐世界，都在第十三层。这是比较浅的来说，我们要知道“即往生而证无生，由有念巧入无念。”
这是说“阿弥陀佛去此不远”。
净业三福
【汝当系念，谛观彼国净业成者，我今为汝广说众譬。】
你要系念西方极乐世界，要谛观，作净土十六观，谛观彼国，种种依报、正报的庄严。
【亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。】
释迦牟尼佛把外太空，许多许多星球的状况，以他的神通力都变现在韦提希夫人面前，让她自己看，让她自己选择，韦提希夫人看了以后，就选择了西方极乐世界，阿弥陀佛教化的国土。然后就问世尊，我用什么方法才能够到达西方极乐世界？释迦牟尼佛在给她开示往生极乐世界净土十六观这个方法之前，先要求她修好净业三福。净业三福不单单是修习净土的基础，而且也是修习一切法门的基础，也是过去、未来、现在，三世诸佛净业正因。三福十一句，是修行的十一个层次。
【一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。】
“一者孝养父母”，孝养父母，衣食无缺，精神愉快；还有自己事业有成，养父母之志；更重要的是帮助父母超出生死轮回，念佛求生极乐。帮父母解脱，这是大孝中的大孝。广义上说，学了《地藏经》都明白，我们没有把工作做好，让父母担心，这也是不孝；出家人修行不精进，不能成就，也是不孝。
莲池大师说：“亲得离尘垢，子道方成就。”能够以自己的修行力，帮助无量劫的父母都能够超出轮回，这是真正的尽孝。黄檗禅师说：“一子出家，九族升天。若不升天，诸佛妄言。”他是大修行人，他的母亲当下就升天了。所以这个是孝养父母的典范。
你看尧舜禹，舜帝的母亲死了，父亲眼睛不好，又娶了一个太太。父亲、后母、同父异母的弟弟，都对他态度非常恶劣、非常蛮横，让他挖井，挖下去以后，就落井下石。好在他很有智慧，由旁边挖了一个通道。跑出来以后，还是没有怨言，还是以一颗真诚恭敬的心对待家里面的人。这样过了十几年，全家都被他感动了，全家都后悔。这样是真正的孝养父母。
我们要成就世间的事业，或者是福报，那么要种福田，父母是恩田，三宝是敬田，一切苦难的众生是悲田，在这三种福田之中去下种子，才能够财富自在。这是我们修行的基础。修行不是空中楼阁，如果世间的事情，人天福报我们想求都求不到，都还有障碍，那你要求出世间的解脱，就很困难了。所以要能够自在，但是不执著，世间一切万物为我所用，非我所有。
“奉事师长”，就是对于教导过自己文化的、学问的人，要能够有恭敬心。佛门中的师长更要以恭敬心去求法，“我慢高山不留法水”。再一个，一切能够真正让我们心开意解，让我们成就清净心，那这是真正的明师。更重要的是透过外在的师长唤醒我内心的师长。
