是说现在能听闻到这部《佛说阿弥陀经》，能同以无漏不思议业，就是上至等觉菩萨，下至业重凡夫，都能共同信愿持名，以信愿持名无漏清净的不可思议的净业而能同生极乐世界，所以说[感生俱会一处为师友]，做同参道友，我们能亲近阿弥陀佛，亲近那些等觉位的诸大菩萨为师友。
[如埙如篪）就是比喻非常和谐，诸上善人在一起能够不相舍离。中国的诗经中说：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”这是描绘一家两兄弟家庭很和谐，其乐融融。哥哥就吹埙，弟弟就吹篪。埙就是以土做坯，之后烧成一种陶器，能拿来吹的乐器。篪就是竹制的，好像笛子一样横吹的一种管乐器。这里就比喻诸善俱会，大家都是诸上善人俱会一处，而且不同于娑婆世界的凡圣同居土，所作所办各不相同，而是大家都很和谐，所作所办都相同，都是为了同断无明，同证佛果。所以非常妙，同登妙觉，同成佛道。
“是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音、势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。”
这就是归纳说极乐世界的妙处顿超佛地，绝待圆融。净土的众生就是下品凡夫带业往生，乃至于五逆十恶，临终十念成就往生佛国，一往生都是圆证三不退，而且在念不退之中能超尽四十一因位，因为他念不退了，念不退就是一生成佛，就是心心流入萨婆若海。他就已经超过了十住、十行、十回向，十地等觉，这是不可思议的，所以这些众生是非凡非圣。
极乐世界的众生，怎么描绘他呢？可以说是非凡非圣，又可以说他是既凡既圣。非凡非圣是如果你说他是凡夫，他又不历异生，他不需要再经过第二生就一生成佛，必补佛处。所以你只能说他是非凡，不是凡夫。
那如果你说他是一生补处的大菩萨又不对，因为他是刚生极乐，见思惑都还没有断，其实还是具足烦恼的凡夫，所以你不可以说他是等觉菩萨，他又是非圣，所以说非凡非圣而又既凡既圣，这样奇特的事情。
（教网不能收，刹网不能例。]教网不能收是什么？佛陀教化众生的一代时教，其他无量法门都没有这么殊胜，另一些没办法把这个法门收进去，没办法跟这个法门相比，所以说释迦牟尼佛四十九年所说的经教，没有其他经说这样的凡夫一生得成佛，非凡非圣，既凡既圣，不可思议的事。其他的一切诸佛刹土也没有如此不可思议的殊胜，一切的佛刹土都没有极乐世界这样的殊胜。
教网就是佛陀用八万四千法门应机说法，是什么根机就跟他说什么法，把众生从六道轮回的苦海里救出来，就好像拿一个网把鱼网起来一样，这是教网。佛陀说无量法门也就能捞摅有情，把有情从生死苦海里打捞出来，救上来。
刹网就是十方佛刹无量无边，也好像一张宝网，名之为刹网。诸佛刹土之中都没有极乐世界这样的名相，这样的阶位，没有像极乐世界的凡圣同居土这样一生一切生，非凡非圣，既凡既圣，圆收圆超。这样殊胜的法门都没有，所以刹网不能例。可见净土法门最殊胜、最胜妙，就妙在极乐世界的凡圣同居土是无与伦比，无能匹敌的。
底下是特别地来赞叹极乐同居的殊胜：
“当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。”
这是说的大实话，同居一关是最难透脱的，你要能断见惑，断思惑，这是最困难的。
“唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。”
这是讲来显示三种不可思议，一开始是告诉我们大事因缘。
（当知吾人大事因缘]什么是大事因缘？佛出世的大事因缘，就是令众生开示悟入佛之知见，然后了生脱死。从佛边来说就是把佛之知见开示给众生，让众生悟入佛之知见；从众生边来说，大事因缘就是了生脱死，速证菩提。这是我们成佛的大事因缘。
而本经是无上的大事因缘，普令十方佛世界一切众生一生成佛。凡圣同居土之中见思惑非常难断，分段生死非常难出，所以名为关。
[同居一关，最难透脱。]唯有极乐的同居土是圆具上三土，圆证三不退，所以能圆断诸惑，一生圆成佛道，超出十方佛世界的同居土。
我们最难透脱的是同居土，见惑、思惑非常难断。经上说要断八十八使见惑，如断四十里瀑流。一条瀑布，一条大河流了四十里，突然把它闸断这很困难，而且就算断了八十八使见惑，你还要尽断八十一品思惑，也要七番生死，当然根器很利可能不用七番生死，但根器很差就可能要长到六十个小劫，所以要断见思惑是非常困难的。
现在极乐世界是很容易生凡圣同居土，信愿持名，只要伏住烦恼不起现行就能得生。去了以后证量功德又不可思议，我们能明白极乐同居土的殊胜，才深信阿弥陀佛的愿力不可思议。
[方能深信弥陀愿力]方能深信阿弥陀佛极乐世界是他的一切种智所现，是念佛人净业所感，是我们心性所现的。所以我们能相信阿弥陀佛愿力不可思议，就能相信阿弥陀佛的万德洪名这个名号不可思议，名号不可思议，进一步就能开发我们的真如妙心，能深信心性也是不可思议。
所以信持名念佛才能真正深信我们的心性不可思议，再以不可思议的心来持不可思议的弥陀名号，来生到阿弥陀佛愿力所成的不可思议的极乐世界凡圣同居土，所以称之为三种不可思议：心性不可思议，弥陀名号不可思议，极乐世界是由阿弥陀佛愿力所成，阿弥陀佛愿力不可思议。
“具此深信，方能发于大愿，文中应当二字，即指深信。”
应当发愿愿生彼国，那个应当就是指要深信。
“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。”
这里又再次强调信、愿、行，具足三种深信。三种深信是信心性不可思议，信弥陀名号不可思议，信弥陀本愿力的愿力不可思议，才能发于大愿，信以导愿，才能生起愿横超生死，一生成佛，所以名之为大愿。往生就是横超生死一生成佛，有深信有大愿就是发无上菩提心，这就是无上菩提。
所以要知道净土法门讲发菩提心，修菩提心，发菩提心一向专念。什么是发菩提心？有深信，有愿求生的心，就是无上菩提心，所以说一个至诚恳切，愿求生极乐世界的心是无上菩提心，这个深信发愿就是无上菩提，所以说[合此信愿，即为净土指南。]
我们得生与否就要靠信愿，而蕅益大师把信愿名之为慧行，持名念佛名之为行行。慧行是智慧的行持，什么是智慧的行持？我真正发自内心相信，我愿求生；我愿求生，当然我的心就念兹在兹；我的心一直在归心极乐，当然其它的妄念不起，自然不会留恋世间的五欲尘劳，这样名之为慧行。执持名号，有此信愿才能真正执持名号。由慧行而起行行，这就是净土法门的正行，自然可以感生净土。
“若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提心为要，正与此同。”
如果信愿坚固，临终十念乃至于一念都决定往生极乐世界；如果没有信愿，你就是把佛号持到风吹不入，雨打不湿，好像铜墙铁壁一样，也不能往生。这就给我们讲得很透彻了，得生与否全在信愿之有无。
信愿坚固，临命终时不管念多念少，十念乃至于一念都能决定得生。因为念力坚固，有信力，有愿力，还有念力，这合三力于一时，收功成于片刻。具足三力：信力、愿力、念力，当然就能刹那往生极乐。实际上还包括了阿弥陀佛的接引力（佛力），包括了我们的善根力。我们没有善根，临命终时难以真正地具足信愿行。
比如张善和一辈子杀牛，临终群牛来索命，得到善知识教导他念阿弥陀佛，就合掌念而得生，就能看到牛去了，阿弥陀佛来了，然后含笑往生等等，这些事例很多，大家应该有听过。
但我们一定不要认为，既然这样，平时不用念佛了，临命终时再念，念个十念一念不就可以了吗？那你就错了！
你临命终时，宿世有那个善根吗？你能保持头脑清醒吗？你能有因缘得到善知识教导吗？即便有善知识教导你，给你说法，你那时还能有精力具足信愿行念佛吗？所以一定不要延误自己，临命终时众苦逼迫，神识昏昧，如果平时没有熏习，要往生就很困难，所以要能具足信愿行三资粮。
这里就讲，如果只是念佛，有些人也念阿弥陀佛，他一直念，但他信心、愿力不够。或者他是为了成就禅定，那没有用，你就是能念到这一句佛号绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，你没有信愿也不能往生，因为你没有感应道交。你没有愿，没有愿生极乐的心，就没有感，阿弥陀佛就难以有应。阿弥陀佛想接引你也没有办法，因为你没有感，而无感即不应。甚至于有些人为了要修禅，要明心见性，这都是走偏、修偏了的。
所以我们要信愿持名，关键要真正有这个愿力求往生，信心也就在其中了。没有信心你不会发愿，而你真正求往生有这个愿力，你一定会念阿弥陀佛，再忙也一直会心心念念都是念阿弥陀佛，行也就在其中。重点是求往生，而不是求一心不乱，你一直真正有信愿，当然对世间就看破放下了，能够看破放下就能很专心念佛，自然会念佛成片。事一心不乱，理一心不乱是自然达到的，不是你刻意去求的。你刻意去求也是一个妄心，所以具足信愿以后，只管老实念佛就好了。
[大本《阿弥陀经》，亦以发菩提心为要。]这就可以明白深信发愿就是无上菩提心，大本《阿弥陀经》就是《无量寿经》，上面也讲到了发菩提心为要。
[正与此同]发菩提心的实践就是四弘誓愿，我们都知道“众生无边誓愿度”，我们求生净土就是为了愿度无量的众生，将来回入尘劳广度众生。现在你口说度众生，实际上是被众生所度。
还有“烦恼无尽誓愿断，”我们如果不求生净土，见惑、思惑都不容易断，何况是尘沙惑、无明惑呢？所以要求生净土。
“法门无量誓愿学，”是求生净土，得生净土以后，诸上善人俱会一处，所以我们就可以请教那些大菩萨，可以广学无量法门。
“佛道无上誓愿成，”是得生净土以后，就是横出生死，圆证三不退，一生成佛。所以我们要知道，有信有愿就是无上菩提心，而且是菩提心的具体实践，四弘誓愿，这是真实不虚的，这就把特劝众生，因求往生以发愿第二大科说完了。
接下来是第三：正示行者执持名号以立行分作两个部分——正示无上因果和重劝。
（乙）三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。（丙）今初舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
这是讲净土的真因，下面这段是讲念佛的胜果。
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这是劝我们要执持名号，执持名号乃至于若一日、若七日，一心不乱，打念佛七就是依据这个来的。
“菩提正道名善根，即亲因。种种助道施戒禅等名福德，即助缘。声闻独觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！”
