国王很奇怪地问道：“难道我的头有什么特别的，一定要有它，才能完成祭祀吗？你知道，没有头我就活不成了。我有很多宝物，这样吧！你要什么宝物，我就给你什么，要多少给多少，行不行？”
婆罗门摇摇头说：“我什么也不需要，只要大王的头。大王！刚才您已答应过，要满足我的愿望了，您应该讲信用，遵守诺言。”
国王想了想，说：“好吧！请你等一下，给我几天时间吧。”
于是，国王连忙下令，召集能工巧匠，拿出仓库中的珍珠、珊瑚等七宝，做了好几百颗与自己的脑袋一模一样的人头，又叫来婆罗门，说：“这些人头与我的人头一模一样，你把它们带走吧！”
婆罗门仍摇着头说：“大王，我来找您，并不是缺少钱财；您送这么贵重的礼品，我无论如何都不能接受，我只要求您遵守诺言，把您的头交给我，别的我都不要。”
国王从来没有拒绝过别人的请求，更不曾料到婆罗门的真正目的，便决定要满足对方的要求。于是，他毫不犹豫地走到殿外，把头发缠在树上，说：“好！我将头施给你。”
婆罗门见时机已到，“嗖”地一声，抽出腰刀，快步走向大树。
这一切事情都被树神看在眼里，它心中恨透了这个无耻的婆罗门。就在婆罗门举刀正要靠近国王时，树神冷不防地用树枝猛力抽打婆罗门的脸颊，抽得他踉踉跄跄，连连倒退，晕头转向地连刀也掉落在地上。无论他怎么尝试，就是无法接近大树一步。
后来，婆罗门心知不妙，连刀也顾不得拿，仓皇地逃走了。
国王因为得到了树神的保护，最终安然无恙地回到宫中。全国百姓听到这件事，无不以手加额，庆幸不已。
醍醐灌顶
善良是光明的，邪恶是黑暗的。生活在阳光下的人自然会快乐。做人要善良，要有仁慈之心，要多做善事，多帮助人，这样自有功德，心灵也会快乐。心中不要起邪念，更不要去伤害别人，否则会积恶业，也会受到恶报。
禅机故事
深不可测
有一位研究经律论的三藏法师，问大珠慧海禅师道：“请问吾人本性真如到底变异与否？”
大珠禅师：“会变异！”
三藏法师：“您错了。”
大珠禅师：“你有没有真如？”
三藏法师：“当然有。”
大珠禅师：“如果你说真如不变动，那么你一定是个平凡的僧人。你难道没有听过真的修道者，可以转三毒贪瞋痴为三学戒定慧，转六识成六种神通吗？转烦恼成菩提，转无明为佛智吗？如果你说真如无变异，你就是外道！”
三藏法师语塞，认输说道：“这么说来，真如就有变动了。”
大珠禅师：“如果说真如有变动也是外道。”
三藏法师：“您刚才说真如有变动，怎么现在又说不变？”
大珠禅师：“如果您清清楚楚地见到自性，就会知道真如和万物的关系，您说变也是，不变也是。如果你没有见性的话，说变也不是，说不变也不是，如今一听人说真如会变动就做变的解释，又听说不变就做不变的解释。你怎能称为杰出的三藏法师？”
三藏法师听后非常惭愧地说：“禅，真是深不可测！”
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光孝寺
光孝寺位于广州红书北路，始建于东晋年间，殿内供六祖慧能真身像，故奉为祖庭。光孝寺几次更名，东晋隆安五年称五园寺，唐代称干明法性寺，五代南汉时称干亨寺，北宋时称万寿禅寺，南宋时称报恩广孝寺，明宪宗成化十八年赐“光孝寺”。此后，历代相传，成为一方名胜。“光孝菩提”是宋代“羊城八景”之一。光孝寺建筑结构严谨，殿宇雄伟，文物史迹众多。大雄宝殿、洗钵泉、痉发塔、石经幢、千佛铁塔、六祖殿、卧佛殿，以及碑刻、佛像、河子树、菩提树等，都是珍贵的佛教遗迹遗物。
逢佛杀佛，遇魔杀魔
很久以前，有一位非常有名的文喜禅师，从小出家，三十几岁开始参禅，总不能开悟，于是他从南方三步一拜，拜到山西五台山文殊菩萨的道场。文殊菩萨是七佛之师，智慧第一，释迦牟尼佛和许多佛菩萨，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧，想开悟，都是三步一拜去朝五台山的文殊道场。也有人拜了三年两年才拜到，为的是要见到文殊菩萨。
后来，终于有一天，文喜和尚拜到了五台山金刚窟，看见一个老头子牵一头牛，胡子白白的，头发也是白的。老头子请文喜到他的茅棚喝茶，并问文喜道：“和尚你了不起啊！三步一拜是从那里来的？”
文喜说：“南方来的，想求见文殊菩萨。”
老头子说：“南方佛教怎么样？”
他回答说：“南方佛教马马虎虎，所以到这里来，想求见圣人……你们北方五台山的佛法怎么样？”
老头子说：“龙蛇混杂，凡圣同居啊！”
文喜问道：“五台山一共有多少出家人啊？”
这老头子说：“前三三与后三三。”
两个人谈到这里，老头子就问文喜佛法，文喜却答不出来。老头子皱了一下眉头，叫声：“徒弟，送客。”茅棚后面出来一个童子就说：“法师你请吧！”就把文喜送出茅棚外了。文喜正回头要道谢，就看到文殊菩萨骑一只狮子站在空中。
可叹文喜，千里迢迢，三步一拜要见文殊，这时才发现原来与文殊菩萨当面对谈而不自知，真是后悔莫及，痛哭流涕。以后，文喜发愤努力，终于大彻大悟。
文喜悟了以后，到丛林下做苦工，禅林中就叫作饭头。饭头的工作很辛苦，一个庙中千人吃饭，那个大丛林的饭桶，要煮一千多人吃的饭菜，所用的锅铲之重，如果没有练过武功的人，拿都拿不动。米要整袋倒进锅去，要搅的时候，要有武功才能转得动那个锅铲。文喜禅师因为自己悟了道，愿意发心为大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，这就是菩萨道。
有一天文喜在做饭的时候，文殊菩萨宛然在饭锅上现身，还是骑他那只狮子，在饭锅上跑圈。文喜看到文殊菩萨，就是当年在五台山金刚窟看到的那个老头子，他拿起锅铲一边就打过去，一边嘴里说：“文殊是文殊，文喜是文喜，你跑来这里干什么？你是你，我是我。”
文殊菩萨的那个化身飞到空中一笑，说：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，反被老僧嫌。”意思是说，苦瓜连根都是苦的，甜瓜当然连那个蒂都是甜的；修行三大劫数，连释迦牟尼佛都是做过他的学生的，倒霉了，反被老和尚讨厌。这说明凡所有相，皆是虚妄。这也就是禅宗祖师们后来说的：佛来斩佛，魔来斩魔的道理。
醍醐灌顶
所谓逢佛杀佛，遇魔杀魔，意思是说，世间好的思想观念出现时也要净化，坏的思想观念出现时也要净化，内心没有相对立的观念时，也就不会缘起分别心。内心不起好坏的妄念并非不能辨别好坏，俗话说当局者迷，旁观者清，因为不用动妄念，没有分别心，自然能置身事外，把事情看得清楚。
禅机故事
大颠与韩愈
唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并陈“谏迎佛骨表”，斥佛为夷狄，触怒了对佛教虔诚信仰的皇帝，于是被贬到潮州当刺史。
当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧，有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定禅坐，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，于是上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师道：“先以定动，后以智拔。”
侍者的意思是说你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，现在你应该用智能来拔除他的执著了，韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说：“幸于侍者口边得个消息！”
这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，再度拜访大颠禅师问道：“请问和尚春秋多少？”
禅师手拈着念珠回答说：“会么？”
韩愈不解其意说：“不会！”
禅师曰：“昼夜一百八。”
韩愈仍然不明白其中含意，第二天再来请教，当他走到门口时，看到一位小沙弥，就向前问道：“和尚春秋有多少？”小沙弥闭口不答，却扣齿三下，韩愈如坠云里雾中，又进入谒见大颠禅师，请其开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：“原来佛法无两般，都是一样的。”
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七情六欲
《佛学大词典》的七情，是指一般人所具有之七种感情：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。六欲，据《大智度论》卷二记载，系指凡夫对异性所具有之六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。今所用“七情六欲”一语，即套用佛典中之“六欲”，泛指人之情绪、欲望等。
不论走出有多远，都不能忘记来时的路
有这样一则禅门公案。
某日，寺院要扩建殿堂，有一棵珍贵的银杏树需要移栽到别的地方。方丈命他的两个弟子去做这件事，办好后回来复命。
两人来到树前开始挖土移树，但刚挖了几下，一位小和尚就对另一位说：“师兄，我这把铁镐木把坏了。你等着，我去修一下再挖。”
师兄劝他把树移完了再修不迟，他说：“那怎么行？用这样的镐要挖到什么时候呀！”
于是小和尚去找木匠借斧头，木匠说：“真是不巧，我的斧头昨天砍东西弄坏了，就让我用菜刀给你修一下吧。”
小和尚听了说：“那怎么行，用刀修得又慢又不好，让我去找铁匠把你的斧头修一下吧。”
小和尚带着斧头去另一个村子找到铁匠，铁匠苦笑着对他说：“我的木炭刚用完，你看……”
小和尚又放下斧头，又去山中找烧炭的人，烧炭的人对他说：“我已经好多天没有烧炭了，因为找不到牛车去把木料运到这里来。”
小和尚又去找一位专运木料的车把式，车把式说：“你看我的牛生病了……”
几天之后，当僧人们经过四处打听找到这位小和尚时，他正提着几包草药匆匆从一个集镇向车把式的村子中赶。
大家问他买药干什么，他说为牛治病，又问他为牛治病干什么，他说要用牛车运木料……挖树的事，他早已忘到九霄云外了。
在人生的过程中，那个“最初的目标”便是我们的宝贵自我———生命存在的意义和根据，丢弃了它，就只能像一个空壳人一样在这个世界上游荡。
醍醐灌顶
在我们的生活中，每个人都会遇到或者经历这样的事：认认真真忙碌，辛辛苦苦奔波，到最后听到有人问“你在干什么”时，却惘然不知如何作答，因为在目标的不断转换中，那个最初的目标早已渐渐模糊以至消失了。无论遇到多少困难和曲折，也不论走出有多远，都不应忘记来时的路，因为我们必须要有个“家“，而且必须要回家。
禅机故事
今天没人来
有两个寺院，一个在山上，一个在山下。
山上的方丈的修行很好，能知明日之事。
每天小和尚都问方丈，今天谁会来，山下的方丈会不会来？
如果有贵人来，就把寺院好好的打扫一下。
常年如是，小和尚觉得很好玩。
某一天早上，小和尚又问方丈：“今天会不会有人来啊？”
方丈想了想，说：“今天没有人来，关上寺门好好修行吧”
上午无事。
下午小和尚突然跑了进来，大喊：“师傅，师傅，有人来了，是个印度僧人”
一阵寒暄之后，方丈跪拜。
这个印度僧人便是达摩祖师。
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芝峰法师
芝峰法师（公元1901—1949年），释芝峰，字象贤，浙江温州人。曾任教于闵南佛学院，主编《现代佛教》、《海潮音》等杂志。善于说法，对佛教理论能深入浅出，提纲挈领，培养了一批佛教学者。精通日文，上海《普慧藏》所收的南传佛教经典，有些就是他从日文翻译而来的。著作散见于《海潮音》、《现代佛教》等杂志，还翻译了日文《唯识三十论讲话》、《禅学讲话》等，深受读者欢迎。
没有第一层，哪来第三层
佛经中有这样一个寓言故事。
很久以前，有一个很富有的人，但却愚蠢透顶。
一天，他去一个朋友家做客，看见朋友家是三层的楼房，既宽敞高大，又庄严华丽而且敞亮通风，心里十分羡慕，心想：“我的钱财并不比他少，为什么我没能建造一座这样的楼房呢？”
于是他回家后，立刻叫来木匠，问道：“你能不能造一座像我朋友家那样漂亮的三层高楼？”
木匠回答说：“他家那座楼房就是我建造的。”
富人便说：“现在就请你照着那座房子的样子，也为我建造一座一模一样的楼房吧！”
于是木匠就清理地基、测量土地、制坯垒砖、准备造楼。
富人看到他这些安排，心里怀疑，很不明白，就问他：“你这在干什么？”
木匠回答说：“这是准备建三层楼的材料。”
富人说：“我不要盖下面这两层，你先为我建造最上面的一层楼房。”
木匠答道：“哪有这样的事！哪有不造底层的就能造第二层的！哪能不造第二层就能造第三层的道理！”
这富人固执地说：“我就是不要下面两层，你一定得给我建造最上面的那层。”
木匠看到这么愚笨的富人，气得说不出话来。
醍醐灌顶
我们无论是做什么事情，都应从基础做起。世界上没有“无源之水，无本之木”，无论做什么事情，如果想要成功，都得一步一个脚印地打下坚实的基础。
禅机故事
口渴了却不喝水
过去有这样的一个人，在路上走得非常口渴，很想弄些水来，以解除这个苦痛，看到远处有热雾，当作是水，可是走过去一看，却又不是。
后来东找西寻，终于找到一条河流，河水滔滔不绝地流着，而且很是清洁；然而，这个人却只是呆望着，并不下去喝水。
别人看也很奇怪，问道：“你口渴找水喝，现在找到了，为什么又不喝呢？”
这人的回答非常奇特，他说：“你喝得完这么多的水吗？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完，所以我不去喝了。”
大家听了，都笑他。
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什么是“三宝”
三宝，是佛、法、僧的总称。
“佛”，是梵语“佛陀”的简称，指证悟宇宙真理（自觉），而又能本着无尽的慈心悲愿，以真理来教化众生（觉他）的圆满觉者。
“法”，梵语“达磨”，有很多的意义，在这里是指佛陀所宣说的真理教法，一般泛指三藏十二部经。众生依法修行，就能证得真理，得到究竟的解脱。
“僧”，是梵语“僧伽”的简称，意译为和合众。在这里是指奉行佛法，和合共住的出家僧团。其特质有二，即“理和”与“事和”。理和，指大家所断除的烦恼、所证得的真理，都是相同不二的；事和，指身、口、意三业在事相上，共同遵守六项要点，不相违背，是建立僧团的基础。
岁月蹉跎，百年如一梦
金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁皈投到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。
有一天，太尉问他道：“请问禅师，人们常说的地狱，是真有还是没有呢？”
昙颖禅师回答道：“诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内见天堂？怖惧在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无惑。”
太尉：“心如何了？”
昙颖：“善恶都莫思量。”
太尉：“不思量后，心归何所？”
昙颖：“心归无所，如《金刚经》云：应无所住，而生其心。”
太尉：“人若死时，归于何处？”
昙颖：“未知生，焉知死？”
太尉：“生则我早已知晓。”
昙颖：“请道一句，生从何来？”
太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：“只在这里思量个什么？”
太尉：“会也，只知贪程，不觉蹉跎。”
昙颖：“百年一梦。”
太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：“三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？滔滔汴水，隐隐惰堤。师其归矣，箭浪东驰。”
醍醐灌顶
生从何来，死往何去？佛和历代禅师们道出了原委。生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则是一切平等。所以，生从何来，死去何处？即不问可知了。
禅机故事
还放什么
有一位梵志双手捧着合欢果、梧桐花来供佛。
世尊对他说：“放下吧。”
梵志就将左手中的合欢果放下。
世尊又说：“放下吧。”
