曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。」子张曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。」『３』子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」老子道德经老 子 道 德 经 ～ ·※· ～一章 ［道，可道，非恒道］ 二章 ［天下皆知美之为美］三章 ［不尚贤］四章 ［道冲，而用之或不盈］五章 ［天地不仁］ 六章 ［谷神不死］七章 ［天长地久］ 八章 ［上善若水］九章 ［持而盈之］ 十章 ［载营魄抱一］十一 章 ［三十辐共一毂］ 十二 章 ［五色令人目盲］十三 章 ［宠辱若惊］ 十四 章 ［视之不见］十五 章 ［古之善为道者］ 十六 章 ［致虚极］十七 章 ［太上，不知有之］十八 章 ［大道废，有仁义］十九 章 ［绝圣弃智］ 二十 章 ［唯之与阿，相去几何］二十一章 ［孔德之容］ 二十二章 ［曲则全］二十三章 ［希言自然］ 二十四章 ［企者不立］二十五章 ［有物混成］ 二十六章 ［重为轻根］二十七章 ［善行，无辙迹］ 二十八章 ［知其雄］二十九章 ［将欲取天下而为之］ 三十 章 ［以道佐人主者］三十一章 ［夫兵者，不祥之器］ 三十二章 ［道常无名］三十三章 ［知人者智］ 三十四章 ［大道泛兮］三十五章 ［执大象］三十六章 ［将欲歙之］三十七章 ［道恒无名，侯王若能守之］三十八章 ［上德不德］三十九章 ［昔之得一者］四十 章 ［反者道之动］四十一章 ［上士闻道］ 四十二章 ［道生一］四十三章 ［天下之至柔］四十四章 ［名与身孰亲］四十五章 ［大成若缺］ 四十六章 ［天下有道］四十七章 ［不出户，知天下］四十八章 ［为学日益］四十九章 ［圣人常无心］五十 章 ［出生入死］五十一章 ［道生之］五十二章 ［天下有始］五十三章 ［使我介然有知］ 五十四章 ［善建者不拔］五十五章 ［含「德」之厚］ 五十六章 ［知者不言］五十七章 ［以正治国］ 五十八章 ［其政闷闷］五十九章 ［治人事天］ 六十 章 ［治大国，若烹小鲜］六十一章 ［大国者下流］六十二章 ［道者万物之奥］六十三章 ［为无为］六十四章 ［其安易持］六十五章 ［古之善为道者］ 六十六章 ［江海所以能为百谷王者］六十七章 ［天下皆谓我道大］六十八章 ［善为士者，不武］六十九章 ［用兵有言］ 七十 章 ［吾言甚易知］七十一章 ［知不知］七十二章 ［民不畏威］七十三章 ［勇于敢则杀］七十四章 ［民不畏死］七十五章 ［民之饥］七十六章 ［人之生也柔弱］七十七章 ［天之道］七十八章 ［天下莫柔弱于水］七十九章 ［和大怨］八十 章 ［小邦寡民］八十一章 ［信言不美］ ～ ·※· ～一章（４５）道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
二章（４６）天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
三章（４７）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。
四章（４８）道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
五章（４９）天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
六章（５０）谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
七章（５１）天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
八章（５２）上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
九章（５３）持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。
十章（５４）载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。
十一章（５５）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
十二章（５６）五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
十三章（５７）宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
十四章（５８）视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
十五章（５９）古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六章（６０）致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
十七章（６１）太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
十八章（６２）大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
十九章（６３）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
二十章（６４）唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
二十一章（６５）孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
二十二章（６７）「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
二十三章（６８）希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
二十四章（６６）企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。
二十五章（６９）
