正在乘马观赏华山美景的张通、张芊芷、道济三人在华山山脚下看见登山游玩的人群都慌慌张张的往下跑，张通就拦住一位老者询问详情。
老者却好心提醒三人不要上山了，并言说山上出事儿了。
“老人家，到底出了什么事儿了？”张通又问道。
“你这个年轻人啊，好心提醒你，你怎么还打破砂锅问到底啊，山上打起来了，都动刀了，要杀人了，你们不跑我得跑了。”老者说完，也不顾及张通他们，扭头就往三人的来路跑去。
“通哥，咱们怎么办？”张芊芷问道。
“咱们就是来华山找崔掌门的，既然前面出事儿了，我的直觉告诉我，应该与华山火龙派崔掌门他们有关，咱们焉能袖手不管？”
“二哥，那咱们就去凑个热闹？”道济笑着问道。
“贤弟，岂止是凑个热闹，咱们要拔刀相助，援手火龙派。”张通大义凛然。
“小弟奉陪到底。”道济也是正色道。
三人于是快马加鞭，不一会就登上了华山。
常言道，自古华山一条路，华山的险峻是华夏闻名的。三人纵马刚上华山，就感到了山势的巍峨险峻，安全起见，三人不得不下马步行。
刚上山环，就听见头顶山腰处有刀剑相交的金属碰撞之声，偶尔也能听到有人坠落山崖的惨叫之声。越往上走，山势越险，声音越近。
再往上，便是华山第一险境“千尺幢”。这里，山幢壁直立，其间仅容二人上下穿行。两边铁链垂直下垂，状如刀刻锯截。坡度立陡。从上到下共有三百七十多个台阶，皆不满足宽。
登时上视，一线天开，形如青蛙在跳，又如粘壁之鼯。下比上时更险，如临深井，心惊目眩。“千尺幢”顶端，有仅容一人的石洞，因为当人们爬上最后一个石级时，便从洞中钻出，故而此洞名叫“天井”。
“天井”上有一平台，台上刻写的“太华咽喉”，形象的说明了这里的路形。台上的“百尺峡”为咽喉上段，峡下的平台，形如突出的喉头。
“天井”以下的千尺幢，为咽喉下部。此处整个路形如人的咽喉食管，既窄又突且长。“天井”口为“太华咽喉”中段，若从此堵住，上下就会绝路。
书中暗表，“千尺幢”通天道的打开是在汉代。原来的登山路不在这里，而在华山东侧的黄甫峪。秦昭王令工施钩登华山就是从那里走的。至今在东峰博台下还留有两处石刻。
据《七修类编》载，莲峰之路本无路可通，因有人从北斗坪望见猿猴上下于崖隙间，探奇者循猴径而登，才发现了此条登山路。此载虽无年可考，但却有“站北斗，望华岳”的记述。
自汉武帝从黄甫峪迁西岳庙至官道北今西岳庙址，人们便开始从华山峪道入山。魏晋南北朝时期的郦道元在《水经注》中说：“千尺幢”和“百尺峡”处，既没有铁链，也没有石阶，人们只能“穴空迂回，倾曲而上。”
我们从唐代李白写的《黄神谷晏临汝裴昆陵十四明府序》上看出，他是从黄神谷旧路登华山的。杜甫诗中对“千尺幢”也只是简单的提到过：“车厢入谷无归路，箭括通天有一门。”说明此时两条路皆可通行。
本是极佳美景的千尺幢，现在却是满目仓夷，横七竖八的躺着多具尸体，有道士打扮的、也有俗家打扮的、还有出家人的装束，甚至还有一部分人看样子是丐帮弟子的装束，鲜血喷洒的到处都是，缺胳膊断腿的尸体残骸让人惨不忍睹。
顺着兵刃相交的声音往上观看，在千尺幢上端正在殊死抵抗的是一群道士，有老有小，约有几十人众，而相对应的在下面进攻的有数百人之众，服色杂乱，和尚、老道、俗家的都有，还有一部分明显是金国女真人的打扮。
女真，或女贞与女直，亦作女真族，可能源自三千多年前的肃慎，汉至晋时期称挹娄地名，南北朝时期称勿吉地名，隋至唐时期称黑水靺鞨，辽至金时期称“女真”、“女直”（避辽兴宗耶律宗真讳）。辽朝女真有生女真、**真之分。到明朝后期仍然自称为女真，清朝时改为“满州族”。至今也有自称为女真族后代至今，认为与满族不同。“女真”一名最早见于唐初。
《金史·世纪》记载：“金之先，出靺鞨氏。靺鞨本号勿吉。勿吉古肃慎地也。元魏《金史·世纪》记载：“金之先，出靺鞨氏。隋称靺鞨，而七部并同。唐初，有黑水靺鞨，粟末靺鞨，其五部无闻。”“渤海盛强，黑水役属之。渤海灭，复役属契丹。
在南者系籍，号**直；在北者不籍，号生女直。生女直地有混同江、长白山。混同江亦号黑龙江，所谓白山、黑水也。”而也有观点认为生女真和**真的方位不是一北一南，而是一东一西。《大金国志》云：“世居混同江之东长白山下；南邻高丽，北接室韦，西界渤海，东濒海。”按照《大金国志》的记载，完颜阿骨打所在的**真的方位是朝鲜史所载的东女真（大致在朝鲜新罗东部)。
女真人源起于东北地区东部那些覆盖着茂密森林的山地，如今归属于黑龙江以北的俄罗斯远东省份。在早期，女真人似乎就已经扩展到东北平原了，松花江流域一带已成为他们定居的中心。这里我们应该注意的是女真人的生活方式，它虽然与汉族那种定居农业文明相对立，却也不能以简单公式化的游牧方式来说明。
在这一点上，女真人不仅不同于契丹人，而且更不同于蒙古人。后两种人更符合于传统上对于草原游牧文化（逐水草而居，住毡帐，主要家畜是马与驼，很少甚至完全没有农业）的描述。
可见女真人的生活与经济方式是根据他们各自所处的环境而定。在森林中，占优势的是渔猎；在平原上，则是饲养牲畜或从事农耕。
女真人饲养马匹，甚至还输出马匹，但他们主要的家畜是牛。他们地区重要的物产是类似于猎鹰和隼的海东青，辽朝甚至汉族的皇帝都热衷于搜求此物。从一份向辽朝和汉人进献贡礼的清单上可以看出，女真人输出的产品包括：马（中国正是一个需求无尽的市场）、海东青、黄金与珍珠，还有林业产品（蜂蜜、松籽及人参，一直是重要的一种中药材）。
很明显，女真这些贡品在中国的对外贸易中所占比重很小，在依靠进贡建立起的关系中，有很长一段时期，女真人都只是微不足道的因素。但无疑，与这些比他们更发达国家的偶然接触，在女真人心中点燃了一种渴望，就是效法这些朝廷，也获得这样的威严和显赫，就像他们那些从东北的林莽中走出来的使节曾见到的那样。
金代女真族具有鲜明区域性和稳定传承性的服饰文化分为：功能型、习俗型、崇尚型等特征；具备骑射民族的特点。《大金国志》中记载：女真人是“善骑射，喜耕种，好渔猎”的民族，每见巧兽之踪能不动声色地置之于死地，食其肉、衣其皮。
女真人的服装,原秋冬皆以皮作衣裤,春夏以麻布为之。衣尚白,左衽。富人春夏以红丝绵紬为衫裳(间亦用细布),秋冬以貂鼠、青鼠、狐貉皮或羔皮为裘。
女真人完颜阿骨打（金太祖）建立大金国。金太宗完颜晟灭辽以后，不断南侵宋朝，同时，还强迫金人占领区的汉族人依照金人习俗削发髡额。在强迫推行女真族习俗的同时，金代统治者也意识到利用汉族文化强化统治的重要作用。
金太宗逐步采用汉制，改革旧俗，初创了包括服饰在内的各项新的典章制度。熙宗天眷三年，参照宋辽的官服制度，比较全面制订了各项服饰制度。皇帝参加大祭祀、加尊、受册时穿戴衮服十二章，逢行幸、斋戒出宫或御正殿，戴通天冠，穿绛色纱袍。常服为戴小帽，穿加襴红袍。
皇太子衮服九章，谒庙时穿，十八梁远游冠则在册封时穿用。常服为小帽、皂衫、玉带。大臣朝服基本上是依照宋代品官的冠服制度而重新制定的。世宗大定年间又制订了公服制度。公服的高下等级主要是用服色和图案来加以区分。其中袍服团案以大者为贵。这是的公服要加襴。
金代官服的几次改制，都是围绕汉族、特别是宋代服饰的模式进行更动的，这表现了汉族文化对金代服饰的重大影响。
女真族的服饰比较注意突出北方少数民族风格。袍服是金代男子常穿的一般服装。圆领、加襴、多系腰带，腰带称为“吐鹘”，最高级的吐鹘是玉质的，其次为金，再次为犀牛角、象骨等，穿靴子。
头巾是金代男子的首服，很有特色，用皂罗纱制成，上结方顶，折垂于后，顶的下面两角各缀以两寸宽的方罗，罗下附有六七寸的丝带，有身份有地位的人还在顶部缝有珍珠一类的饰物。毡笠帽也是常用首服。
男子多好以髡额、辫发为俗。剃去沿两耳前部直接向上至头顶部的头发，脑后顶及两侧则多蓄长发，编织成辫，垂于肩背部。金代妇女服饰也颇具特色。
皇后礼服基本承袭了宋代的形式，首服戴花珠冠，冠以青罗为表，青绢衬花为里，用九龙、四凤、孔雀和各种珍珠宝物装饰。袆衣为大袖衣，上织翟文，配以中单，大带，蔽膝，玉佩，舄等组合使用。一般妇女的常服，多穿长裙，上衣称为团衫其形制有直领对襟和斜领左衽两种，多用黑紫色和黑色织物裁制而成。衣裙以棉质为多。
因而，在众多打扮中，女真族的装束比较显眼，在下面进攻的数百人中，一眼就能看清哪些人是女真族的。
张通一看是金人在进攻，他立即就在内心里表明了立场，帮助华山火龙派的决心更强了，大英雄一抖丹田气，高声喝道：“别打了，都给我住手！”
内力深厚的一声巨吼，震撼了华山，震撼了正在拼杀的两伙人，白刃战暂时停止，人们都甩脸观看。
欲知后事如何，请看下章分解。
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