46，月色满窗台
郑渊远不是不知天高地厚的人，相反，他对战争怀有深深的敬畏。
郑渊远是一个客家人，小时家庭在战争中破碎，被迫漂泊四处。他出生官宦世家，小时受到正规的传统教育，背过四书五经，习诗词古韵，传统文化在他心目中根深蒂固。他从历史中了解到，客家和其它民族的苦难战争史，民族之间为了地域和习俗持续不断进行伤痕累累的械斗，而成为这块土地上的深深伤痛。
年轻时的流浪，以及后来的军旅生涯，也让他深深的体察战争给民间带来深深的创伤，体会到城乡间隐藏的民间疾苦。
所以他和团队在每次的军事策划和行动中，都会深思熟虑，这战役是不是不必打，需要打的话是不是有必要进一步展开，伤亡大不大，是不是民心和道义在自己的一边。每次都在谨慎的判断，不轻易使用大规模杀伤武器，不轻易发动战争，尽可能以守为攻。
他对下属军官和参谋部的一些基本要求，懂得战争的理由，军人的操守，做人做事要能面对百姓。
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夫人在门外推门，看到他在沉思，想要退出去，被他发现。
他把夫人叫住了，关切的询问着。
夫人对他说，秦先生睡不着，在外面问你是否已经睡了。
郑渊远说道，快请他进来。
秦先生进来，郑夫人和一个丫头在收拾桌上的字幅，看笔墨似刚写不久。秦先生看到一幅写道，悄然吟旧句，月色满窗台。另一幅写道，三晋王家几代侯，条山错落引遐游。
“将军无意战争，意在山水之间？”秦先生道。
“反复忖度，这战真不能打。”郑渊远说道，“这个时间正是仲夏，一个月以后，稻谷将要收割，炮火一来，坦克噬虐这田地，老百姓又没粮食吃。”
“将军仁慈，真百姓之福。”
“本意将这个地方给他汤镇林，无奈此人不可信，连物华天宝的柳州都被他折腾坏，怎忍心让他折腾这个地方。到现在，大米是世界上大部分人口中最广泛消费的主食，特别是在亚洲。它是人类营养和热量摄入最重要的粮食。
浔郁平原是南方仅存的稻米产区，如果治理不好，土壤质料和农业结构搞坏有可能稻作文化真要退出历史舞台。水稻粗略地分类，可分籼稻和粳稻两个亚种。籼稻起源于亚热带，种植在热带和亚热带地区，生长期短。粳稻种植于温带和寒带地区，生长期长，一般一年只能成熟一次。
直链淀粉是影响食味的重要因素。直链淀粉含量高，米比较细长，韧性口感较低，弹性低，南方的籼稻就是这品种。而产于北方的粳稻，直链淀粉含量低，口感好。我们现在通过实验改变粳稻的生存机能，在智能机器人的帮助下，将直链淀粉含量低的粳稻引入南方种植，这个实验进行很好，也将带来好的效益，改善农业种植的利益回报。
内幕说汤的幕僚帮计划用这块地种鸦片和工业化，这里的粮食基地可是南方产量第一的粮食仓库，供应了南方几个最大城市的用量。他们想把这土地的价值利用最大化，因为农业不赚钱。改种鸦片和工业化改变以后，要降低粮食产量，这样粮食就会涨价，真是唯利是图的商业疯子。”
“这个地方土地肥沃，岭南再难找出第二个。”秦先生也说。这秦先生名叫秦时月，五十来岁年纪，清风痩骨，谈吐文雅。
秦时月，参谋本部的老将。本是江浙人士，幼时随家族来到桂林，跟随郑渊远多年。有战功。
“有一事要恭喜将军！”那秦先生说。
“何喜之有？”郑渊远问。
“有情报刚刚来，桂林不愿参与同柳州汤镇林部出兵浔郁平原！”
“消息可靠？”
“我的同学在桂林的密报。柳州的情报是汤很是生气。”秦先生道，“桂林和柳州可是儿女亲家，看起来他们有隔阂。”
“这战现在可以一打！”郑笑道，
“桂林他们进来打是个赔本生意，好处由柳州尽得，桂林捞不到好处。他们的子女虽然有秦晋之好，看起来。。。”
秦先生听郑渊远有决心一打，便松了一口气。
在此之前的几次军事会议，很多人都犹豫不决，因为对手过于强大。郑也判断打不了，秦先生建议先备战，等一等，或许态势会生变。
地图前。
秦先生谈到汤镇林的政治无能，意气生事，内外不和的情况，劝郑渊远以政治为主，军事为辅主动出击。力主这场战事能改变广西的政治局势，使广西的政局向一个好的方向发展。
他指着地图上的黔江和覃塘道，“这是进入浔郁平原的要口，守住以观其变，待一季稻收过，可能其兵自退。”
“根据地形特征，对方可能用坦克集群突破黑山口，或者山地部队配合从莲花山上突击。”郑渊远道，“我们需在贵港设多道反坦克沟壕和工事，在两边的山上筑工事和堡垒。设地空战术导弹。”
“他们的空军目标太大，很容易被导弹扑到。坦克油耗太多，需要强有力的后勤保障。对他们坦克和后勤我们还需要更多的情报。”
他们的判断有可能空军不会直接参战，起后勤和情报功能。我们的反坦克防御要在前线被突破后，才能用。防御系统包括指挥系统，炮兵，弹道导弹，火箭弹，装甲车辆和武装直升机，固定翼对地攻击机等。想要坦克通过黑山口和峡谷地区，主战争会围绕在莲花山。黔江间河道险，不会成为主战场。
窗外月光如雪。
历史上在浙江余姚境内河姆渡遗址上，曾发现距今有7000年的籼稻粳稻，且属人工栽培。这说明，中国的稻作栽培至少已有7000年以上的历史，是世界栽培稻起源地之一。南方的稻作文化历史悠久，六、七千年的大量稻谷遗迹证明新石器时代江南一带就居住着以种植水稻为生的人类。考古研究所发掘的澧县彭头山遗址，发现了距今八九千年的稻谷壳，“是世界上已知最早的稻作农业资料之一。
中国古时曾经有芒种，秋收之类的节日，纪念方式是与种子和食物相关。如农历六月初六是苗族的传统农祀节“禾兜节”。除了稻作文化，世界各地还有什么农作物文化？北方人种土豆，美洲人种玉米，欧洲人种小麦。农作物文化在社会发展的早期普遍存在。一直以来稻的总产量占世界粮食作物产量第三位，低于玉米和小麦。
只是随着工业文化的繁荣，农业文化在很多地区开始没落，才被人类回忆并怀念。他们念着传统文化的节奏缓慢有利人的身心健康，传统文化的粮食质量好，人类的疾病没有现在复杂恶劣。传统农业时期的环境适合于人类生存。神农文化和湘西地区则保留着神秘的傩文化一直作为南方农业文化的范本被人类学家研究。
由稻田文化而衍生的有关衣食住行的种种信仰，礼仪和风俗习惯而被称为“稻作文化”。稻作文化有几种文化的特征区分，如插秧作业是否使用妇女，收获后的贮藏形态和方式，祭神仪式的有无等。和西南少数民族稻作文化一样，江南汉族稻作文化中也普遍存在着妇女插秧、祭神和以高架式仓库贮藏稻谷的做法。如果中国西南一些少数民族的稻作可以作为原江南非汉族稻作代表的话，则两种稻作的差异，更多的是在技术上，而不在文化上。火耕水耨是原江南非汉族稻作技术的特征。
在中国的南方，江南水乡妇女的民俗服饰通常是包含衫、裤、鞋、束腰、作裙、包头、卷绑和胸兜等在内具有显著地域特色的一整套装束。其实和服也是稻作文化的基本特征，来源于我国古代的吴文化的吴服。
和服属于平面裁剪，几乎全部由直线构成，即以直线创造和服的美感.和服裁剪几乎没有曲线，只是在领窝处开有一个20厘米的口子，上领时将多余的部分叠在一起.如将和服拆开，人们可以看到，用以制作和服的面料，仍然是一个完整的长方形.由于和服的裁剪制作具有上述特点，所以在量体裁衣方面比较自由.它可以因人而异，在腰间调节尺寸.和服虽然基本上由直线构成，穿插在身上呈直筒形，缺少对人体曲线的显示，但它却能显示庄重、安稳、宁静，符合日本人的气质.不仅如此，和服同时也顺应日本的自然；日本绝大部分地区温暖湿润，因此服装的通气性十分重要.由于和服比较宽松，衣服上的透气孔有8个之多，且和服的袖、襟、裾均能自由开合，所以十分适合日本的风土气候。
稻作文化在日本形成了典型的国民性，比如集团主义（日本地区的集团意识对日本历史影响很重要成为民族性格的有机成分），而在中国江南则没有这么大的影响呢?日本本土在很久以前，绳纹时代之前，是没有稻子的.是由古人从中国带过去的.更受重视，所以如获至宝.东西是一样的，认知上物以稀为贵，日本人重视稻作甚至视其为崇高。而我们在江南地区物产丰富，拥有太多的资源，是稻谷存在为理所当然。
现在，人们对稻作文化的纪念方式丰富多样。端午节一直被保存了下来。在生活方式上，沐浴，赤脚，拖鞋，出行的牛车，尤其是稻米制作的食品，如糍粑，糯米酒，糯米鸡，年糕，寿司，饭团，都被人们拿来纪念稻田文化节。植物园里，各地有许多野生稻禾被种植让学生尤其是小朋友们参观学习。“桃花源”秦人村，茶陵尧水乡艾里村发现了野生稻禾“茶陵野生稻”，广西古梯田，神农文化和湘西地区则保留着神秘的傩文化都被一些城市做成了公园以纪念农业文化曾经的繁荣。
在农业文化博物馆里，你能看到各种生动展现古代稻作文化的场景，晋代南渡后大规模民族移动中，从黄河流域的中原南下定居的汉族稻作情景，称为“江南汉族稻作文化”，而把汉族南下以前，江南地区通行的稻作，称为“原江南非汉族稻作文化”。他认为，江南汉族稻作文化体现在自南宋以后多次绘制过的耕织图中，其特点是：（1）男子插秧；（2）收获的稻谷经过脱粒、脱壳而以米的形态保存于地窑；（3）未见祭神场面。而原江南非汉族稻作文化遗存于中国的西南部、泰国北部、印尼以及往昔的日本，特点是：（1）祭神；（2）妇女插秧；（3）收割稻穗后保存带穗的颖稻于高架式仓库。
还有模拟中国西南少数民族之一“傣族”稻作生产中妇女插秧古歌谣：“栽秧季节姑娘家最辛苦，妹妹呀，你却会感到心甜，因为阿哥会在你身边。你栽秧，哥传秧。你渴了，哥送水。回家陪你一路行，下田陪你一道走。就是到了九月薅秧时，也要一起在田间。”“栽秧育苗是一件细活，抓住节令啊，比什么都重要。八月土松水温和，栽下苗棵发蓬快，半个月秧苗便变绿。今天已是八月十五，我们田才栽了一半。妹妹呀，你还得抓紧时间，要把宝贵的时间追赶，月底得把秧栽完，不能拖到九月了。”
