44，文明中心与边缘
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从社会史视角看，无论是客家还是南越，还是大和民族，无论来自中原还是本地出土，是华夏正宗还是古越后裔，在其身处的古国的中心或者烟瘴之地，民族群体的主体或为流民、或为棚户、或为贱民、或为种山者、或为租赁户，总之以无家可归者居多、以流离失所者为主，王孙贵族都在少数。尤其边远的民族，他们需要租种土著的土地才能活命，有时甚至靠打家劫舍以求生存。因为这一弱势处境，对生存存在感的需求特别迫切，成为这些边远群体行为的主要驱动力。
南越国在以一边远的夷蛮之力，无时无刻不在做一个文化正统之梦。北方的日本也是如此。
数千年，东亚和南亚，从亚洲地域文明中心的腐化或衰败，轮替至边缘的发展与繁融。中心与边缘的这种双向互补与地位更替，无论是在中华帝国内部还是华夷秩序内部，其实一直交替。从汉晋的中原文明到鲜卑族文化，从匈奴到蒙古到满金，据《史记·匈奴列传》中记载，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。再后来一段时间，在中华之知识体系被西化、现代化之后，已经丧失了聆听自己语言的能力。于是后来儒家文化再回归。
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战后，西北日本的崛起，开始威胁南方的川蜀，尽管中国人有所谓“三千年未有之变局”的惊叹，但要昏睡还是昏睡，要胡闹还是胡闹，该内斗还是内斗。
面对危机，日本却不一样，历史上日本面对危机，它不仅感觉“唇亡齿寒”，如十九世纪的明治维新前欧列强入侵，黑船开国事件，而且有着“城门失火殃及池鱼”的警醒，于是，其思想界产生了“亚细亚连带论”、“支那保全论”、“大亚细亚主义”等等“亚洲一体”的思想。
朱子学家山崎暗斋（1618-1682）曾经提出，“中国”经过“华夷变态”，已经沦为夷狄，丧失了圣学正统。唯日本才能称之为“中国”：“太宗谓中国唐季之乱，岂惟唐季哉，秦汉以下皆然也。……且中国之名，各国自言，则我是中而四外夷也，是故我曰丰苇原中国，亦非有我之得私也。”
如同历史上，当朱明王朝最后消失，满清正式入主中国之后，地处海外的扶桑之国，那些曾被明王朝称之为“倭寇”的日本人却少有地表现出神州沉沦、江山易色的悲痛。他们认为中国已经彻底沦陷于夷狄，此时能保存中华正统的只有日本，日本乃是中华精神的守护者，日本才是“中国”——依据华夷秩序，“中国”乃是一个文化概念，而非政治概念。所谓“中国”非地域之“中”，亦非汉族国家之专有名字，乃指中华文化的正统所在、正朔所在、衣冠所在、灵魂所在。（1）
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当我们在派系内斗的时候，我们是不是还能从历史的风沙中意识到，世事万变，文明在中心和边缘之间流动。民族的存忘在一念之间。
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（1）林春胜、林笃信（日本）1674《华夷变态》：“崇祯殡天，弘光陷虏，唐鲁仅保南隅，而鞑虏横行中原，促灭朱明，盗窃神器，是君天下者夷也，非华也；变也，非常也。”
