99，萧湘夜雨
十年前，国家精神领袖宋仲倪先生的离奇死亡，开启了国家混乱之大门。
由于国家权力交接不平稳，各个派系之间互不信任，互不相让。
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又是一年的“九一八”事变纪念日，这个节日一直被国防部用来纪念抗日的历史。
现在的九月，其实相当于以前的十月。属于深秋，十一，十二，正月属于冬天。春秋齐人管仲有《管子》一书，其《轻重己第八十五》曰：以秋日至始，数四十六日，秋尽而冬始。以冬日至始，数四十六日，冬尽而春始。以冬日至始，数九十二日，谓之春至。
现在的历法比一千年前的公历相比，要往后推迟了一个月。中国历史上的历法多变，最早是按月亮的历（朔望月周期便于肉眼观察），后来参照了农民播种的气候规律，到后来受西方文化的影响全盘改为公历，再后来为了保存老古人的思想的季节风俗，把公历月份全推后面一个月，这样月份就与农历同步。对于地大物博的中国，严重依赖农业传统风俗，在这种传统上偏好使用的历法，月份与季节物候的对应是必须的，只有这样月份才对老百姓的传统心里归属有参照意义。
诗经国风里有一首《豳风·七月》，这种“豳历”的神历岁首起于冬正月，是《大正》历法，民历正月起于春正月，是《小正》历法。《豳风·七月》是春秋或西周时期的历法记录，但是其历法与《包山楚简》的楚历十分吻合，豳历冬季前三个月用《大正》月序，与楚历冬季前三月的月序相同；豳历后九个月的月序与《小正》前九个月的月序相同。并且豳历物候与《小正》物候基本一致，这说明从西周到战国，从北方到南方，这种历法是稳定长期和普遍使用的。殷商后期，有三者同时出现在一片甲骨里的记录：“癸丑卜，贞今岁受年，弘吉。才八月，唯王八祀。”
在先秦的年代，季节和月份的定义也是明显的不同于现在。现在的农历是从汉武帝时期开始使用的，自从汉武帝时期开始，“岁首”和“正月”就在使用上就合而为一了，先秦历法不是这样（先秦历法的三个基本概念：岁首、正月、置闰）。“正月”的全称是“春正月”，是春耕的开始，也是“民历”一年的开始，相当于现在的四月；而“岁首”之月实际上是“冬正月”，是祭祀的开始。
入夜，小雨，岳麓书院。
侧厅。门上的横幅和墙上的标语印着：纪念九一八，民族要自强。
桃花门志愿者聚在一起。
同历法对传统的归顺一样，历史也是传统文化内容重要的一部分。战争史和入侵史让国人以史为鉴。
桃花门长沙志愿者有很多青年学生，平民和公务员，他们曾经在柳若雪女士的感召下，聚到了一起。在进行社会互助的同时，他们经常聚会讨论国家民族，时势政治，这是传统湖湘文化的特色。
湖湘精神力量是华夏精神力量的分支之一，继承了传统民族文化的精神力量，让民间保持着传统精神开拓进取生生不息。
湖湘文化是传统湘楚文化的分支，注重包容兼储，开明不排外，能够吸收外部优秀的东西进行消化并为自己所用。老师讲对西方文化的吸收时，常提一个例子，很久以前，爱德华王子到城市的贫民窟视察时，他站在一个东倒西歪的房子门口，对里面一贫如洗的老太太说：“请问我可以进来吗？”我们每个人不可以视人命如草芥，国家兴亡匹夫有责，我们的责任，勇气和自律。
强调勇气，责任与自律的精神是因为，以前曾经因为眼光短浅，为了眼前利益破坏了环境生态平衡，工业过度的发展和科技破坏使社会发展的同时，土地和环境也危在旦夕。虽然有道德的约束，在私利与社会责任之间决策时，自私自利之心仍然完全占了上风。儒家精神的表率做得还不够。
有时候发现西方的文明也很有意思，可以跟我们的做一个比较。爱德华三世的两个儿子，他们都对英国王位有兴趣，于是二家发起了一场又一场内战。战争的接局出乎意料，二家打出了感情，还同上了婚。联姻以后，开启了都泽王朝。亨利一世死后，亨利二世和斯蒂芬为争王位也打了起来，亨利二世把斯蒂芬打败了，却并没有要斯蒂芬的命，只做了斯蒂芬的太子，好不值得。南北战争的林肯总统，本可以将罗伯特-李按军法处死，永绝后患，但他对李将军说，您也到退休年纪了，就告老还乡吧，于是李将军就退休回家了。后来林肯死于一次暗杀中。是否这与中国儒家的仁，有些接近。但是如果中国政治这样处理，就会被历史笑为是妇人之仁。
尽管国家政权有过如何的动荡，权力争夺，成王败寇，
民间教育与儒家精神其实一直在对民族的存在发展进行支撑，像这些志愿者，保持了民间火种，只有这个土地的文明发展的火种不灭，一有机会就会星星之火燎原。
