雍正十一年在城西门外九里处，温德亨山上建成长白山望祭殿。
“正殿五楹祭器楼二楹牌楼二座养祭鹿圈一”。
长白山望祭活动走上正轨。在长白山封禅的同时长白山周围之地再次被封禁。
康熙十六年清政府先后在今辽宁省内修筑两条边墙其中一条是自开原到鸭绿江口后又从开原修筑一条到吉林舒兰的边墙也就是新边
由宁古塔将军管辖(后由吉林将军管辖)。它使长白山成为“禁中之禁”，周围千余里境内，移垦、刨参、采珠、伐木悉在禁列违者施以重典。
甚至守边的官兵也不得，随意采伐木植，以此保护“龙兴之圣山”。，
长白山封禅后，岁岁望祭，满族贵族祭祀关外三陵的制度从其入关时就已开始建立并不断完善。
想到了同时为了不忘祖上的功德，早在顺治二年二月，“礼部奏言，凡遇清明等节应令驻防盛京总管官分率城守章京，往祭福陵、昭陵。
其东京、兴京祖陵令城守官奠祭。盛京四祖庙令守庙总管官献酒果。从之”，并且其制度也在不断完善。
顺治三年又“定盛京每年岁除、清明及庆贺，祭昭陵如祭福陵礼。
每月朔望，于昭陵、福陵献酒果燃香烛。祭祖庙照京师牲用生。祭福陵、昭陵，牲仍用熟。罢昭陵每日致献。”
顺治八年六月，又定诸陵、坛、庙祀典:
“一、兴京、东京四祖陵，于冬至、岁暮、清明、中元、十月朔，俱致祭。其祭品，冬至、岁暮、清明各用牛一，献酒果，上饭，上羹，供香烛，焚帛读祝文。
中元、十月朔各用羊一，献酒果供香烛，焚帛读祝文。五祭俱遣宗室觉罗大臣致祭。
每月朔望荐熟羊一献酒，供香烛。令守陵章京致祭。
一、祭福陵、昭陵上躬往，自左门入。若遣官，自右门入。祭文、祭品悉由中门入。
福陵，于牌楼前下马。昭陵，诸王则于立狮处下马官民则于树红椿处下马。
一、福陵、昭陵，除清明、中元、岁暮照常致祭外，每岁十月朔、冬至，亦各致祭一次。
其祭品，十月朔用酒果、供香烛，冬至用牛羊豕，献酒果，上饭上羹，供香烛，焚帛读祝文。”
顺治十六年谕礼部：
“兴京祖陵乃发祥重地，宜隆显号以展孝思，今尊称为永陵，应行典礼，尔部即察例具奏”。
此时清代统治者关外祭祖的礼仪已十分完备，而长白山祭祀尚未提上议事日程。
康熙十年九月，康熙帝“以寰宇一统，躬诣太祖、太宗山陵展祭，行告成礼”。
在这次关外祭祖活动中并没有去长白山。同年十一月，康熙帝对这次祭祖活动进行总结，并颁诏天下：
“朕惟帝王诞膺天命，抚育万方，皆由祖功宗德缔造维艰。俾后人克享成业，所以天下一统以后，必展告成之礼，甚钜典也。
我太祖高皇帝创建鸿图，肇兴景运。太宗文皇帝布昭功德式廓丕基。至世祖章皇帝统一寰区大勋既集，即欲躬诣山陵，展祭告成，未遑修举。
朕赞承隆绪，上托祖宗洪庥，天下底定，仰体皇考未竟之志躬诣福陵、昭陵，虔修祀事；以告成功。
礼竣旋京，湛恩宜沛。于戏继述无疆永著显承之盛。升平胥庆，益彰乐利之休，布告天下，咸使闻知”，其中对长白山也只字未提。
之所以不提长白山之事，其实，暗地里，他以投入了很大的精力和经费，在密秘的打造一个神密的长白山了。
同时于长白山封禅之后，每次皇帝亲往关外祭祖都要望祭长白山。
在这个过程中，他们对暗墓也在密秘的进行着。
为了掩人耳目，在正常情况下，关外祭祖活动与祭祀长白山是由不同的官吏，在不同地点分别进行的。尤其是遇有大事恩诏致祭时，都是分别遣官致祭。
因此，祭祀长白山与关外祭祖是两件截然不同的事情，即使略有瓜葛也不会影响长白山封禅的性质。
“龙兴之圣山”。
建州女真的兴起地区是长白山之近旁，兴起之后其故土就是“龙兴之地”。事实上，爱新觉罗家族的生存与发展都是与长白山息息相关的。
首先，爱新觉罗家族的繁衍和发展是离不开长白山的。
远的且不说，自元末明初呼尔哈、斡朵怜两万户女真人向东南迁移，便深入长白山的腹地，依此而生存，后来建立建州三卫，形成了统一女真各部的基础。
努尔哈赤在其羽翼未丰时，没有受到明朝政府的太多关注，也正是长白山的有利地形才庇护着建州女真取得了萨尔浒战役的胜利。
保住了这一尚在襁褓中的后金政权，从而使金、明双方在辽东的实力发生了转变，为后金进一步夺取政权打下了坚实的基础，使其最终能够统一宇内。
再则，长白山被清朝统治者视为基业开创之神山。
