2.关于《维摩诘经》是客观存在的生花妙笔的历史考证
为了进一步求证《维摩诘经》就是一支客观存在的生花妙笔的客观事实，为此，我对历史上阅读过《维摩诘经》的文学艺术家的文化背景做了大量的历史考证。因为在中国约两千年的历史当中，涉及的朝代很多，涉及的人物也很多，只能作重点研究与考证。本节我想这样具体安排：即从“一条线”和“一个面”说起。什么是一条线？“一条线”就是从东晋以来的各个历史时期抽取几个著名的代表人物，这样用”一条线”把约两千年的历史贯穿下来作以说明。什么是“一个面”？就是重点研究《维摩诘经》在唐朝那一段历史上产生的作用与影响。这样从历史的一个横断面上加以透彻地分析。从“一条线”和“一个面”，能使我们对《维摩诘经》在中国文学史上的影响与作用，会有一个基本的、较为清晰的了解和评价。
另外，我对历史上每一位阅读过《维摩诘经》的文学家的历史考证，具体工作是从以下两个方面展开的：一是因为历史久远，资料匮乏，尽可能地挖掘他们阅读过《维摩诘经》的直接证据；二是为了本书的可读性，还搜集了他们每个人创作过的一些名言警句，我们从中还可以了解到阅读《维摩诘经》给作家、艺术家所带来的语言文化创新的一面，从中体会到中国传统文化的精髓，更深刻地感受与认知《维摩詰经》这支客观存在的生花妙笔的历史作用，从而增強我们阅读《维摩诘经》的自觉性和自信心，振奋我们文学创作的激情和勇气。
为了确保考证内容的真实可信，本书从东晋以来阅读过《维摩诘经》的众多人物中，总共筛选了101位著名文学家、书法家、画家、艺术家、宗教家等作为考察对象，他们分别是：如支遁、王羲之、顧愷之、梁武帝、陶渊明、谢灵运、刘勰、李世民、玄奘、六祖、王勃、賀知章、李白、孟浩然、杜甫、王之涣、王昌龄、王维、元稹、吴道子、闫立本、怀素、李商隐、白居易、韩愈、孟郊、賈島、杜牧、刘禹锡、皮日休、陆龟蒙、李煜、颜真卿、孙思邈、王安石、黄庭坚、苏轼、陆游、辛弃疾、李清照、文天祥、范大成、杨万里、唐伯虎、袁宏道、关汉卿、宋徽宗、四大名著的作者罗贯中、施耐庵、吴承恩、曹雪芹，还有蒲松龄、汤显祖、吴敬梓、郑板桥、龚自珍、鲁迅、胡适、******、梅兰芳、老舍、徐悲鸿、齐白石、张大千、郑振铎、周作人、郁达夫、许地山、贾题韬、季羡林、金庸、南怀瑾等等。
通过对以上人物的具体考证，我认为，自东晋以来《维摩诘经》的确是我国历代文人雅士的一大法宝。凡是经常阅读《维摩诘经》的人，其文章都写得“文字优美，清词丽句，禅味浓厚，意义深远，朗朗上口，百读不厌。”这个问题，很值得我们后人深思细琢，一探究竟。
以下是我对他们每个人阅读过《维摩诘经》的具体考证，详细内容列举如下：
（1）东晋时代的历史人
1）支遁(314-366)，字道林，俗姓关，世称支公，亦曰林公，别号支硎，陈留(今HN省KF市人，一说為林虑(今HN省林县)人。支遁兼具名僧与文人的两种身分，而东晋初期的文士大多在玄学、佛学两方面皆有涉猎，他是最具代表性的人物。
经典名言
各安其分，各足其性。
既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩!
通览群妙，凝神玄冥，灵虚响应，感通无方。
支遁阅读《维摩诘经》的考证资料：
①据《世说新语。文学篇》记载：支遁曾在山阴讲《维摩诘经》:
支道林、许掾诸人，共在会稽王齐头。支为法师，许为都讲。支遁一义，四座莫不厌心；许送一难，众人莫不抃舞。但共喈咏二家之美，不辨其理之所在。
②支遁是中国首位将《维摩詰经》的维摩詰写入诗作的第一人，并加以推崇的文士。他引用维摩詰示疾、维摩詰与文殊、佛弟子们对话的内容，以玄言方式描述维摩詰的在家居士形象，他叙述维摩詰具有“无可无不可”的“神性”，“流浪入形名”和“形影应机情”则点出维摩詰不受世间礼俗羈绊，追求精神的自由，很符合当时的玄学名士的特质。
如《维摩诘赞》，其内容如下：
维摩体神性，陵化昭机庭。无可无不可，流浪入形名。
民动则我疾，人恬我气平。恬动岂形影，形影应机情。
玄韵乘十哲，颉颃傲四英。忘期遇濡首，亹亹赞死生。
2)王羲之（303年—361年，一作303年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊（今属SD临沂）人，后迁会稽山阴（今ZJ绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
经典名言
人品清于在山水，天怀畅若当风兰。
人品若山极崇峻，情怀与水同清幽。
每临大事有静气，不信今时无古贤。
少言不生闲气，静修可致永年。
王羲之读《维摩诘经》的考证资料：
①支遁是一位善于讲解《维摩诘经》的僧侣，王羲之很推崇他。《世说新语》里记载有支遁邀请王羲之听他讲解《维摩诘经》的事情。
②如果我们熟悉王羲之的书法及其书法理论，我们可以从中看到，王羲之深刻地理解了《维摩诘经》中的“心净则国土净”和“一毛纳四海，芥子藏须弥”的思想，并把它贯彻到了他的书法理论中。他很巧妙地把天地风云，千军万马，宇宙万物都容纳进了他的笔墨纸砚与一笔一画、一撇一捺的书法作品及其书法理论中了。
附：王羲之的《题笔阵图》（部分）：夫纸者阵也，笔者刀稍也，墨者鍪甲也，水砚者城池也，心意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，扬笔者吉凶也，出人者号令也，屈折者杀戮也。夫欲书者，先于研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算子，上下方整，前后平直，便不是书，但得其点画耳。昔宋翼常作此书，翼是锺繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢见繇，即潜心改迹。每作一波，常三过折笔;每作一点，常隐锋而为之;每作一横画，如列阵之排云;每作一戈，如百钧之弩发;每作一点，如高峰坠石;屈析如钢钩;每作一牵，如万岁枯藤;每作一放纵，如足行之趣骤。翼先来书恶，晋太康中有人于许下破钟繇墓，遂得《笔势论》，翼读之，依此法学书，名遂大振。
