晓琼带着小黑他们来到神坛的中间，这里已经聚了许多的人，围着一个半圆，小孩子们都怕前面的人遮住了视线，看不见，都涌到最前面，大人们只能让开，有的还找一个小木头做成凳子坐着，有的直接站着看，但几乎都是伸长了脖子，神情不一地盯着神坛的中央，晓琼也受了感染，不由得好奇地往场中央张看，见场中央设有祭坛，上面铺垫了一层青松毛，还摆上酒、茶、米、肉等祭品，看起来很丰富。
神婆身穿彝人法衣，头上戴一顶古怪的帽子，站在一棵高大的树下，一脸的肃穆，一手拿一个古老的铃，嘴巴快速地一张一翕的，象在念什么经文，据当地人说这这棵树是龙树，是神婆事先就选择好的，还让神坛里的青头们早已在龙树下摆设祭坛，点起清香，杀鸡宰羊，专等她选好了日子，敬奉天龙－－－－。
这让晓琼想到史书上有记载的诸葛亮祈雨，据说从现代天气图上，可以看到当一个地方受到移动的闭合高气压中心影响时，风向是顺时针转变的，也就是说，当冷高压开始移到海上，高气压后部盛行的东南风就会暂时控制长江中下游地区，冬季由于冷高夺南下过程中移动迅速，尾随南侵的后一股冷空气很快就又到，所以，东南风持续的时间很短，人们往往忽略，而知道天文地理的诸葛亮，他的家就住在离赤壁不远的南阳，是掌握这次东南风出现前的征兆，所以他能准确地作出天气预报－－－－－。
可神婆里从小也没有读过这些，仅仅是继承了老一辈人的经验，能把雨求下来吗？。
晓琼环视了一下四周的彝人，他们的心情也同自己一样，也都是翘首以待，眼里充满了疑惑，很快神婆刚念完了一段经文，开始跳一种奇怪的舞，晓琼觉得这是彝族古老的祈雨舞，是一种为了祈求作物生长需要的降雨而表演的仪式性舞蹈，世代相传延续至今，表达了彝族人民企盼风调雨顺，五谷丰收的朴实心愿。
正想着，从神坛的一侧充出一个强壮的小伙子来，把脸涂得黑黑的，腰间挎一个大葫芦，沉沉地往下掉，怪怪的，晓琼看没有看出来，寨子里的孩子们一阵阵地骚动，嘴里还不断地欢呼起来：“看，龙王来了，龙王来了！”。
“他是神坛里的东青头，历害呢，特别是筋头－－－－－没得说！”。
假龙王嘴里象刮风似地叫了起来，还一连翻了几个筋斗，人们的眼睛都盯着他的身上，孩子们的眼睛更是一眨不眨的，生怕看漏了精彩的地方，接着假龙王又象一只猴似地爬上了树，神婆一摇铃，树上的落下一些水来，在闷热的空气中，人们在仿佛感觉到一丝丝的凉意，此时树上传来一个声音：“雨下得如何？”。
寨民们答道：“雨太少了，庄稼长不起来，请龙王爷多行点雨！”。
神婆又有模有样地从嘴里念起一段求雨经来，龙王爷又从树上多洒些雨水，树上又再次问道：“雨得如何？”。
求雨众人答：“雨下得太多，庄稼受涝，难有好收成！”。
树上的“龙王”又停止了下雨，目光又落在神婆的身上，神婆又开始再一段“求雨经”，这一段祈雨经念得很慢，龙王爷这才均匀地洒下雨水，祈雨祭祀完毕，神婆手持法器在前边，示意大家可以吃祭餐了，站在前面的孩子们开始蜂拥上来，神婆有些烦燥让青头们象征性每人分了一点，意思一下就行了，不时抬头看天，一脸的焦虑，晓琼分到一块很小的米糕，不过，没有心情吃，担心神婆接下来的这一关怎么过，会不会让寨民们失望，不由得抬头看了看天，天空很晴，蓝蓝的，象染过一般，心都提了起来，也没有心情吃米糕了，随手把它塞到小黑的手里，让他吃。
小黑不谙世事，欢喜地接过来，凑到鼻子闻了闻，感觉很香，一口就扔进嘴，嘴巴鼓得满满的，仿佛天下只剩下吃东西这件事情一般，一点没有意识到家里人的焦虑，还跟着别的孩子们欢呼，晓琼让二黑看好小黑，不要让他乱跑，生怕他惹出什么祸事来，跟寨子里的人没有办交待，也会让神婆难做，特别是在这个时间，不想让她分心－－－－。
寨民们很快就吃完祭餐，孩子们更欢快了，大人们却都有些担心，接下来还有最重要的一个仪式，就是神坛里的青头们临时扎一乘轿子，把之前装扮的黑脸“龙王”抬着在神坛里转了几圈，这个仪式显示意着寨神已经把“真龙”接回家，也就是示意着天空就会马上会下雨－－－－－。
孩子们围着轿子一个劲地叫喊，神婆却没有看它一眼，而是紧紧地盯着天空的一朵云，嘴里一张一翕的，不知道在祷告什么经文，不过，晓琼从她的眼里看出一缘的焦虑和不安，不由得也抬头看着那朵云，这一看，吃了一惊，之前的时候，这朵云离神坛这边还很远，此时却越来越近了，晓琼再次看神婆，发现她一动不动地，那神态十分的古怪，象是在穿透它，又象是在和它融为一体－－－－。
晓琼觉得神婆会变成这个样子，最大的可能性是在施法，她的这些办法是彝人巫祖宗传下来的，也是为了祈禳丰收的巫术活动，估计同其他巫术一样，祈雨巫术曾广泛存在于世界各地区、各民族的历史中，从日本的原始部落到北美印第安人，从澳洲的土著到俄罗斯的先民都有，可能不能祈下雨来，这才是证明这种巫术价值的关键。
不过，有一点，晓琼认为神婆它选了寨子里地势最高的地方祈雨，还经过深思熟虑，据她说，祭天求雨的山越高离行雨的天龙越近，求雨就更加灵验，到底是不是这样的，晓琼的不知道－－－－。
