我习惯性的摸了摸鼻梁，接着道：“要弄清心是怎么运作的，咱们必须先弄明白什么是神明。黄帝内经中说‘心者，君主之官，神明出焉。’神明在中医里有广义和狭义两个概念，广义是指人的一切生命活动的基础，比如刚才我就说过，头脑没有神气就会无法分辨事物，这就是广义神气。而狭义神气就是指思维活动。中医认为，思维活动在胎儿产生的那一刻已经开始进行了。这时的思维活动就像一个小火苗，还很小。它是父母给与的，所以被列入先天之气的范畴。之后经过母亲提供的营养补养，深思渐渐成形，因为母亲的应用来源于外界食物，所以神是由外界食物，即后天之气供养的。”
听到这，小丽突然举了下手，道：“我明白啦，问题又绕回到之前的脾的作用去了，食物是由脾系统消化的，所以思维就是由脾系统供养的。”
“对，就是这个意思，心系统的主要作用就是负责调配肝系统的思虑结果，然后去实行。比如咱们的动作、语言。都是要通过心系统去实行的。不过心系统在实行之前，还会受到两个制约，第一个制约就是肺系统，如内经所说‘肺者，相傅之官，治莭出焉。’在五行中，心属火，肺属金。咱们之前说了肺金会一直与心火结合，间接起到压制心火的作用。这个在思维上也有直接的表现，肺系统如果表现的正常，就可以利用其属性，克制心系统过度的活动。”
说到这，我想了想，接着道：“这样说吧，你看肝系统虽然是主管思虑的，但思虑后去实行的过程中，未必会每件事都真的很符合逻辑，因为它也会把情绪带入进来。另外咱们的想法很多，不能每次都全部做完。而这个时候，肺系统的作用就发挥出来了，它会负责带走一部分多于情绪或想法。不过它不是所有多余情绪、想法都能带走的，如果情绪太激动，想法很强烈，肺也会受害，比如你过于激动的时候，你就会咳嗽、胸口起伏等等，这都是肺系统超负荷的表现。黄帝内经称肺系统为相傅之官是非常合适的，心系统为君主，它依旧是真正的决定者，而肺系统只是辅助者，遇到脾气好的人，可以发挥作用，遇到脾气差的，就像良相遇到昏君一样，表现再好也是白搭。而且就算是心系统虚弱，这个相傅之官也不好当，那样肺系统就会独大，对人的思维活动产生消极影响。”
“就像历史上的权相那样对吧。”小丽道。
我笑了笑，道：“你这么理解也对，不过会压制心的，不止是肺，还有胆。胆者，中正之官，决断出焉。胆系统在五行中属木，是六腑之一，也是肝系统的对应。它有两大功能，一方面它会负责储存一部分人体的营养，负责在人行动时提供出来，不过它提供的方式和脾不同，这还源于它的另一个功能，即疏泄胆汁，帮助肠胃消化。也就是说它的储备来源于肠胃，同样它又会作用于肠胃。所以如果它过度的支持肝心两大系统的活动，它就会亏空，人就会在活动后疲劳，而且还会消化不良。所以它必须公平适度的支持心肝活动。这也是中正之官名字的由来。这些就是平时思维和身体活动的基本过程了。”
“那么记忆呢？你这里面没有提到有关记忆的脏腑吧？”许安安道。
“这是最复杂的部分，肾系统在中医理论中，被认为是先天之本，也是记忆的本源，黄帝内经中说‘肾者，作强之官，伎巧出焉。’伎巧也就是技巧的意思。你们想想看，自己所掌握的技巧，是从哪来的？”
小丽马上道：“记忆中啊，没有记忆的话，看的书，学的东西就都忘了，也就没有技巧可言了，原来如此，我明白了，就是说，肾系统是储存记忆的吧？”
我道：“可以这么理解，咱们之前说过，心火和肺金结合之后，向下流入肾水。其实记忆的来源也是这个道理，心系统在把一些想法化为行动，被肺系统带走的多于的想法和情绪，不会就此消失，它们会进入肾中，变成记忆。”
“这样听起来算是合理。”许安安道。
“肾系统在五行中属水，肝属木。这个道理也可以用来解释记忆和思虑的。水可以养木，就好像肾系统会在肝系统思虑问题时，提供之前的记忆作为参考一样。”
说到这，我故意停了几秒钟，给他俩以消化的机会，才接着道：“如果之前我说的，用五运六气的方法干扰脏腑的计划存在的话，那么要调配小丽的部分记忆，并不是完全没可能的。记忆是由脏腑合作而产生的，那么只要对方骗过这些脏腑，让他们产生出错误的记忆，事情不就成了，其实对方还是运用了催眠的技巧，只是这种技术是让肝系统产生了一个想法，然后对方再让所有脏腑的功能出现一次失常，这段错误的记忆，就被肾系统错误的当做真实的记忆吸收了，而小丽之前的记忆应该还在她的肾系统中，只是对方用了一些技术，让这段记忆无法被肝系统调用了而已。而且我就此突然想到，既然小丽有可能是因此而被这样调换了记忆，那么用调整身体的方法，是不是可以恢复小丽的记忆呢？”
“你是说你能治疗这种失忆症？”许安安脱口而出。
我摇了摇头，道：“如果可以，我还费这么多话干嘛，其实我是想让小丽明白大概的治疗思路，请我的老师替她治疗。”
许安安有些疑惑的看着我，道：“你的老师，不就是你的姥爷么？”
“我不止一个老师，这位老先生，是我平生最佩服的几个人之一。”
我口中的老先生，我是上学时意外认识的一位老师，姓杨，当时我有意把自己的针灸水平提高一下，武原便把我介绍给了这位杨先生。
杨先生曾经是南方某省针灸协会的核心人物，后来专心研究技术，就没有太多时间参与一些活动，在教我的时候，他已经辞去职务，移居北京了。
不知道别人是怎么理解“医道名家”这四个字的，但在我心里，杨先生这种人，便是“医道名家”。
和很多人理解的不同，我认为，真正的医道名家应该具备几种条件，其一就是态度。这种态度与大家所说的仙风道骨不同，这种态度应该是如镜一般的。
当初我刚刚和杨老师学习的时候，人很浮躁，由因为读了不少针灸名家的书，所以施针用灸总喜欢用很多花样。
这点杨先生极少批判我，他的方法是带我去看一些他在治疗的病人，这些病人大多是患的一些顽固性的疾病，还有些则是一些严重的比如癌症导致的身体不适。
我印象特别深的是他治疗一个因大出血而导致血虚头痛的病人时，只是用手指在病人的囟会穴上揉按了一分钟，病人的头痛就基本消失了。
后来我询问诀窍，杨老师说，病人还很年轻，恢复能力很强，按囟会穴只是为了散去病人的淤血或寒热。帮助病人恢复，没必要用针，如果每个病人都要施针治疗，就脱离了医生的原则，医家不以针法负责、方药怪异未能事。
治疗病人，应学会感同身受。后来杨老师还教了病人家属揉按囟会穴的手法。几天后，这个病人果然就自然恢复了。
杨老师的高明之处就在于，他不会直接去批评你，因为这样对于一个年轻人来说，未必具有说服力，他用的方法，就是以身为镜，让你自己看到你的不足。
之所以说杨老师是医道名家，还有一个原因，就是他的举重若轻。
他在给我讲述医理，讲一些辩证施针的内容时，都是使用的很容易懂的普通话，且多是讲的一些古奥的内容。
在我看来，要用普通话讲述一些东西并不难，但如果要用普通话讲述一些医理，却是极有难度的，比如一些专业词汇，如浊气归心、肝风内动这些，要用普通话解释起来，很难不苦涩难懂，但杨先生却能把这些内容讲的极为生动有趣，而且不会失去这些词的本意。
在针灸方面，我对杨老师的佩服也是无以复加的，杨老师在用针和选择穴位上，出来进行仔细的病症推敲，力图找到病因外，对于经络之气，他也有自己的理解。
杨老师认为，人的眼睛所看到的世界只是世界的一部分，比如有些光，有些生物，有些有形有纸的东西，我们都无法看到。
而经络之气，就是这种物质。但是看不到经络之气，并不说我们感觉不到它。杨老师针灸时，所针的穴位往往会和课本上所列的穴位位置有所不同。
按他的说法，穴位是经络之气运行的种种关口，有的则是身体与外界交流的渠道。任何关口和渠道都是会改变的。
如果一个人患病多年，那么他的穴位又怎么会不变呢？一个人大怒之后，他的脏腑都被冲击了，他的穴位又怎么会还在原处呢？
虽然我之后也总结了一些用针的经验，比如下针之后，再想转动银针，觉得费力的话，很可能是穴位附近的病邪之气很强势。
如果无法转动银针，就是病邪之气十分强大，经络已经不通。如果下针之后，始终觉得病人的学位附近松松垮垮，那就是病人这片经络虚弱极了。
还有一种情况，就是病人的肌肉腠理像豆腐一样松弛，这样的人，病情必然已经是极为危险的了。
但是像杨老师那种没有下针之前，就能知道病人病情和下针感觉、穴位位置的医术，在我看来，几乎可以算得上是神术了。
