尧帝之所以被我冠以黄仁宗的庙号，正是因为在他的时代，大力推行道德和仁政。而究其这一切的根源，我想黄帝列朝的道德传统是一个，而这次道德事件又是另外一个。
尧帝作为这次道德事件的直接受益者，当然深知其中的内幕。在这个可歌可泣的道德事件中，尧帝也对道德有了新的认识，足以让他的热血持续沸腾。而这件事情对尧帝进一步的影响，就是他决定让普天下的臣民都分享自己在道德中得到的快乐。作为君主，他有这个想法并不奇怪。而接着尧帝又让自己得到了升华，这才是更加不容易的。这个升华就是尧帝决定成为大知识分子，更加深入地钻研道德。这是因为在此前，他本身对于道德有一定的研究，但亲历之后却觉得自己的研究还是浅薄的，由此他也就推断出，道德研究领域，还有更深更广的东西需要发掘。但由此也就有了一种矛盾，搞研究是需要时间的，而治理国家更需要时间，两者之间必然存在冲突。为了专心研究，尧帝决定到处找人传位。而尧帝这是一种非常不成熟的做法，他看轻了政治的自身规律，有些想当然了。
多次传位失败之后，尧帝终于发现，对于道德的研究，可以跟治理国家相印证，两者并不矛盾。这让尧帝最终成长起来。从这时候开始，尧帝将君主的自己和知识分子的自己和谐地统一起来。尧帝的选择让他跟颛顼帝有了某些共同点。因为他跟颛顼帝一样，都是身份为君主的大知识分子，研究的领域都是道德。但尧帝跟颛顼帝又有些不同，这是因为尧帝之前已经有帝喾和帝挚两代进行了卓有成效的实践。而其中最重要的，就是确定了以利益推进道德的新理念。作为帝喾的儿子，尧帝自然常常得到帝喾的教诲，同时也会得到自己的兄长们的教诲。
但尽管尧帝明白了利益与道德之间的关系是相辅相成的，却没有弄清楚另外一件事情，那就是这种相辅相成的关系是细微的。并不是所有人都跟帝喾家族的人一样有着真切的道德体验，所以道德与利益的相辅相成并不是一种想当然的相辅相成，而是要继续真实地考察所有的道德与利益的关系，继续真实地考察每个人在道德和利益上的诉求，然后进行分别的道德交流和影响，才能进行成功的道德传播。而尧帝并没有注意到道德的具体性，在务虚的基础上，实行一刀切的道德政治。所以在天灾人祸到来的时候，道德失去了针对性，虚幻的道德泡沫一触即溃，形成了道德危机。
而当舜帝从田野间成长起来的时候，他对于民间道德的具体性有着深刻的认识。同时，在长期的实践（巡狩）中，详细考察了每个部落的道德状况，获得了道德的第一手活生生的资料。于是在舜帝当政之后，他正式任命“八元”作为道德的推广者。
舜帝的这个任命是有道理的。由于尧帝没有特别任命“八元”推广道德，而八元对于道德的推广又有着自觉性，所以在“八元”的长期实践中，其道德推广带有民间的色彩。这样就让“八元”在一定程度上避免了尧帝形而上的消极影响，跟舜帝一样，打着深厚的民间印记，也清晰地了解到道德的具体性。同时，“八元”跟舜帝还有一个区别，作为职业的道德家，他们比舜帝这个半路出家的圣人有着更多的道德实践经验。
其实在这个问题上，“八元”应该在一定程度上是舜帝的导师。因为当初舜帝之所以被认为“有德行”，正是因为他对身边亲人的谋害逆来顺受，散发着强大的道德光辉。但事实上，我们在前面也说过，舜帝的这种选择也是迫不得已。一般人在舜帝的情况下，即使不疯掉，也要傻掉，或者直接被清理掉。舜帝虽然侥幸从生理上和心理上都存活下来，但二者的意义是不同的。生理上的舜帝此时是健全的，而心理上的舜帝却必然留下心理阴影。此后他在颛顼氏后人的影响下，心理有所弥补，但仅此还是不够的。直到他进入尧帝的视野，被尧帝派去做很多工作，在这个过程中，他才接触到更多民间的道德家，这其中当然最重要的还是“八元”。否则舜帝即位后也不会派“八元”去推广道德。正是因为“八元”对他的言传身教打动了他，他才学会了“以德报怨”，同时也得到了精神的升华。
也正因为这个经历，来自民间的舜帝和吸取了民间精神养料的“八元”组成了强大的道德发动机，他们的道德能量远远超过了形而上的尧帝，最终建立了一个真正的道德王朝。正是在这个基础上，我给舜帝冠以“黄圣宗”的庙号。其实就其在道德上的成就来说，不仅超过了尧帝，也超过了帝喾。黄帝列朝真正的“圣君”只有三个：黄圣祖帝喾、黄仁宗尧帝和黄圣宗舜帝。这其中，尧帝只是形而上的圣君，他的成就并没有帝喾和舜帝大。而帝喾和舜帝中，又以舜帝为集大成者。所以黄帝列朝的“圣君”又可以这样来评价：“小圣”帝喾、“虚圣”尧帝、“大圣”舜帝。
而接替舜帝的君主大禹，虽然名字中有个“大”字，则属于守成一代，用今天的话来讲，就是“富二代”。他固然也在事实上继承了黄帝列朝的道德教化，但明显已经是坐吃山空的继承。在大禹朝，道德没有前进，也没有明显的退化，他坐享了舜帝的道德成就，并消极继承，暗中破坏，最终促成了夏启的家天下。但无论怎样也好，大禹虽然在道德上没有多少发展，却在行动上成了巨人，这都是后话。他那“黄大宗”的庙号也要后面再继续说。现在我们先来关注禹最初跟“八元”之间的关系。
传说中，禹在尧帝时进入朝廷，但并没有得到重用，直到舜帝派他去治水。而“八元”也有着相同的经历。在这期间，大家都没有事干，除了平常游历天下之外，做得最多的事情应该就是串门。由于尧帝大力推行道德，对于这种民间的道德传播家自然也乐得支持。当然，禹本来并不是道德传播家，但他在一定程度上也接受了尧帝的道德使命。这个过程中，禹自然要向这方面的专家“八元”来请教。
而“八元”对于禹最大的影响，就是对他进行了心理辅导。禹的出身虽然比舜要强，但他的经历比舜更惨。壮年的时候，父亲因为违犯国法被杀。这是非常沉重的打击。一方面，他会觉得抬不起头；另外一方面，他必须小心谨慎，因为他的家族和部落都已经被尧帝和舜帝重点“照顾”，严防有变。同时，跟早年的舜帝不同，他面对的敌人并不是小打小闹，可以轻易对付的瞽叟、后母和象，而是聪明绝顶的尧帝和舜帝，这让他丝毫没有马虎的本钱。这种沉重的遭遇必然让他心胸郁闷。最终他在对水患的研究中超越了自我，但他这种超越也只是“大我”和“超我”的超越，他潜意识之中的“小我”，依旧时常蠢蠢欲动。由于他身份的特殊，平常的生活也比较封闭，更进一步加剧他内心的阴霾。但幸运的是，他最终入朝，并认识了“八元”。正是因为“八元”以强大的道德力量温暖了他，才最终让他的心胸开阔起来，能够在此后的日子里最终走上君主的宝座。
其实现在我们虽然还只是在讨论舜帝朝的事情，有关黄帝列朝的道德演化实际上已经接近尾声了。黄帝列朝的道德实践，舜帝是一个压轴戏，也是最后的亮点。尽管这个亮点的光辉足以照耀古往今来四方上下，但这的确是最后的亮点。大禹朝在道德的进化方面起到的作用反而不如反作用要大。所以从第40章开始长达五章的道德史研究，在这里也要画一个句号了。
让我们重新将目光拉回后稷的身上。在幼年被谋害的事件之后，让我们继续来看看他的成长史。后稷是上古传说中一个著名的农业研究者。在他小时候玩耍的时候，最喜欢做的事情就是玩农作物，并且经过他栽种的农作物都长势良好。等到他长大的时候，他在长期的农业科研中已经研究出一整套农业技术。而他最大的成就就是对于土质的研究，到底在什么土地上能够栽种什么样的作物，后稷成了这方面的专家。到后来，远近的人们都来向他请教。
如果在太平盛世，后稷的这个绝技也不过就是锦上添花。但到了尧帝中后期的大洪水之后，后稷的农业科技就派上了大用场。可以说，后稷的存在同样是当时人们的幸运，如果没有他，大洪水之后肯定不可能在很短的时间内就解决温饱问题。由于后稷正好是农业方面的专家，他又是尧帝的亲哥哥，所以尧帝第一时间利用后稷发展了山地农业，解决了百姓的温饱问题，也才能够腾出手来重建道德。
而后稷同样是一个对禹有着重大影响的人。正是因为他的存在，大禹治水的壮举才能尽早实现，从而也为舜禹共存的时代打下了雄厚的物质基础。
