不说那男客人究竟带来何物，先说那周小易闯祸之事。
前文说过，安槿从时饮中逃离之后，碰见犬戎王后之前，被田峥请到卦室，说是周小易从老家带了不干净的东西回来。安槿到了卦室，又被田峥带进一个隐蔽的房间。房间里供奉着几位神明，燃着几缕信香。
见安槿到来，周小易连忙一五一十地讲述了自己这些天的经历。
原来，周小易在腊月十八向田峥请假回了老家，一个叫周家坡的村子。这周家坡地处偏僻，交通不便，在梦城周边算是较为落后的地区。村里的孩子长到十四五岁，一大半都放弃了学业，跑到梦城寻找梦想。周小易也是如此，他十四岁辍学，来到梦城，跟着一些闲散人员混日子，后来吃了亏，才发现自己过得失败。幸好碰上田峥收留，又跟随田峥学习易经和社会历史，总算稍微上了正道。
回到村里，周小易见到不少儿时的玩伴。过年回乡的，多半在外面混得不错。一年就一次见面的机会，年轻人们自然是要以自己的方式聚聚的。腊月二十六，一个风雪交加的晚上，十来个年轻人从镇上的饭馆离开，返回村里。几个老实本分的赶忙回了家中，余下的年轻人，包括周小易在内，不多不少，正好七个。借着醉意，一个叫周小远的人就提议一起玩个刺激的游戏：说七。
七这个数字，在世界各地的民俗文化中都有很重要的地位。比如中国民俗中常见的“做七”一说，认为人死后七天才知道自己死了，又或者认为人死后七天魂魄才会聚拢。人死后，以七天为一祭，还要祭够七次（有些地方是十次）。又比如唐诗中，相比五言，人们更推崇七言，自唐以后的各代诗文中，七言诗占了绝大多数。还有一些民间传说，如七仙女，葫芦七兄弟等等，也都以七为基础。《易》中认为七代表正，有稳固不会变化之意。所以六十四卦中各爻位的名称为“六”为“九”，六和九代表变化，变化正是《易》的精髓，即所谓“易用九不用七，用变不用正也。”由此可见，七在中华文化中，不仅是神秘的，同时代表着稳固，有着浑然天成、象征天地的原始意味。
而在西方，七也是非常神秘的数字。上帝用七天创造世界，人类出生便带着七宗原罪，宗教传说中充斥着七大天使与七大魔王的对抗。而古巴比伦人创立的以七天为一个周期的时间单位，如今也已成为全球通用的制定工休的依据。有趣的是，巴比伦人创立星期概念的同时，古中国也出现了七曜的概念，七曜指金木水火土与日月这七个主要星体，后来东方便以这七个星体命名一个星期的七天（日语中至今仍在沿用这种命名法）。
总而言之，七是世界各地文化中最为神秘的一个数字，也正因此，它有时还会表示一些带有邪气的东西。
周小远口中的“说七”，是当地传说中一种涉及到鬼怪的游戏，类似于中国道教的“笔仙”，RB江户时代的“百物语”等等。“说七”的具体方法如下：场所要选在一处久无人气的古宅，七个人围坐在一起，各自将一炷香捏在手里，然后轮流讲述奇怪的故事。故事可以涉及鬼怪，也可以不涉及鬼怪，但必须要离奇不合常理，重要的是，一定要是自己亲身经历或亲眼目睹，务求真实。每个人讲故事前，点燃手中的香，如果故事是虚构的，香便会熄灭，而不久之后，这个虚构的故事就会真实发生。
年轻人本来好奇心就强，加上酒壮人胆，便纷纷赞同周小远的提议。七个人，五男两女，就摸到了村外一处老宅里。这宅子据说本是清末一位文人的别院，后来文人在县城终老，又无后继者，宅子从此就闲置下来。抗战时期，这里还曾被一支国民党部队征用为临时指挥所，后来到了解放战争，解放军的一个侦察班也在此驻扎过几日。七十年代，据说县里的一些激进分子还在宅子里偷偷坑害了一批文人，但至于究竟如何，周家坡人也不是很清楚。总而言之，这宅子虽说废弃了上百年，但村里人并不觉得陌生，反倒视之为村子的一个标志。
说这几个年轻人带着香来到古宅里，进入没锁门的堂屋。有人点上一支蜡烛，却被周小远吹灭，又说道，“这‘说七’，除了香之外，是不能有火光的，不然就给鬼吓跑了。”这周小远二十五岁，与周小易是一辈人，共一个太爷爷的堂兄弟。
“吓跑还不好啊？”一个叫周添美的女孩酒喝得不多，所以难免有些害怕。她和周小远与周小易虽属同宗，却已是五代开外，这几日正和周小远打得黏糊。
“吓跑了还玩啥？”周小远哈哈大笑，“这‘说七’，本来就是讲故事给鬼听，所以才有意思。”
“我……我不玩了……”周添美似乎认真考虑了一会儿，就准备离开。却被周小远一把拉到身边。“怕个什么，有你远哥在这儿。”说着，便把门关上，只有零星的月光从残破的房顶斜射进来，倒的确是“说七”的气氛。
一切准备完毕，周小远让众人坐下，又把香分发出去，便迫不及待地点燃自己那支，率先开始了这个游戏。
