引子
相尸是一种技术，一种和尸首对话的技术。中国的传统是将生死视作同等级事件的，故此民间也有红白喜事之说。婴儿降世，是人生的开始，在降生后的十四天，会举行名为“十四朝”的仪式，满三十，则为“满月”，届时要沐浴，谢神告祖，剃头画桃等。所谓人有人伦，尸有尸道，当一个人的人生快要结束的时候，被移到正屋明间灵床上，称为“挺丧”，待到彻底咽气之后就是“报丧”“送魂”“做‘七’”，要是正常死亡还会有“吊唁”等，如果是非正常死亡就又必须有“相尸”“招魂”等。不过在现代，有很多的仪式都因为战乱的缘由而慢慢简化或者根本消失，原来的种种表示礼节的仪式，现在都慢慢形成了各自的营生手段或者，被当时执行此种仪式的人当做本职效法，或因公或因私。比如旧时民间替产妇接生的“三姑六婆”之列的“产婆”，检验尸首查处冤情，司职衙门的“仵作”等。“相尸官”，作为“人死魂归，消夙平怨”这一繁重礼节被时间简化后的衍生职业，与古时候“仵作”相似，只是比“仵作”更为系统，除检验尸首确定死因查处冤情外，还有收敛尸首，平息夙愿，消除怨气，送魂归天等程序。或者可以说，“仵作"只司冤情，“相尸”则司怨消灵。
人食天地之气，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫，尸靠日月之华，内牵气怨夙恋恨憾停七诡，外挂虚危噬灭孤舍六宜。人有七情六淫之一则身虚气弱心神不宁，尸有七诡六宜则魂动魄晃于世难消。
小时候爷爷对我说：“我们杨家从他那辈起往上倒三代都是响当当的人物，不是医术高明悬壶济世，就是心思缜密查冤除奸。”也尽管那个时候的我连“响当当”到底具体是什么东西都不知道。爷爷话不多，他最大打感慨就是“我爷爷没出息生了我，你爷爷没出息生了你。”不过即便如此他也穿插在我美好的童年里，等我稍微长大了点才从爷爷嘴里知道，我爷爷的爷爷的爷爷.....大约到太宗贞观年间的爷爷是太医院首席太医，姓杨名鹤字鹏羽。而在后来，又陆陆续续从爷爷嘴里听来了这个难辨真假的故事：
大唐初年，太宗皇帝情绪不好晚上睡觉常常听到卧房里抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，致使太宗皇帝极度失眠，精神恍惚，遂宣杨鹤，杨鹤见太宗皇帝印堂发黑，隐隐有绿气缠绕，知晓是玄武门之变后其兄李建成残魂作祟，诊断片刻后便说：“臣已知病由，待臣取咒禁科符咒化水，融入丹青笔墨，教丹青手画猛将肖像于门户，方可无虞，然，丹青手非阎立本莫属。”太宗遂愿，邪祟从此便绝迹。阎立本与杨鹤本为世交，经此太宗浸邪后二人自知，太宗皇帝乃真龙天子，有上天眷顾，其兄李建成残魂自不敢造次，然而自己和阎立本为保龙体，自是与李建成残魂结下冤仇，自此定不复安宁。即便如此，也不好就此请辞，所谓“食君之禄，担君之忧”也就只有这样尽心尽力辅佐太宗皇帝。阎立本以道释人物画著称，杨鹤自是有珍藏一两幅，只是没想到，阎立本的画，会救这两个家族的性命。
唐初，太医院设立祝由十三科，作为太医院首席太医的杨鹤自是对这门神奇的医术比较热衷，其本身包含的：禁法，咒法，祝法，符法以及暗示疗法，心理疗法，催眠疗法，音乐疗法等自是有不可多言的魅力。某日，杨鹤于自己的府邸初尝祝由十三科里的催眠疗法，入定之时，忽闻室内有人言语，待杨鹤睁开双眼，一阵青烟过后，从壁墙上阎立本所画的道释人物画上隐隐走下来一位仙风道骨的老者，老者自称慈恩真人，知晓不久阎家与杨家将有灭顶之灾，遂借有祝由之术融入的画作在此显现，因杨、阎两家平日乐善好施，积尽阴德且命不该绝，遂愿帮杨家与阎家渡此劫难。太宗皇帝创国前杀戮太重，玄武门之变又冤情通天，李建成必会假借太宗之手，除掉杨、阎两家，至此还是小心为好。话毕，又是一阵青烟，老者身影随烟消逝。杨鹤猛然之间睁开双眼，感觉刚刚的一幕似幻似梦，那种感觉很奇妙，明明已经感觉自己睁开了双眼，却在事后又再次睁开。得此消息，杨鹤不敢怠慢，但又恐是祝由之术太深奥致使自己产生了幻境，于是立马出门唤来仆人，仆人回答道：“刚刚老爷在屋内说话，还以为是在唤叫自己，自己并没有听清，鉴于老爷在研究医术时最忌人打扰，又受老爷平时的威严震慑不敢贸然进屋，所以只好等老爷再次呼唤才敢前来，没想到....”仆人话还没有说完，杨鹤意识到事情的严重性立马回道：“备马，我要去阎府！”杨鹤骑马驰骋，却在府邸不远处见阎立本骑马卷尽风尘而来，杨鹤于马上准备开口，没想到阎立本先说道：“此处人多眼杂，回屋再说！”话毕，二人下马，进内堂密谋。
贞观三年，天下大旱，民众颗粒无收，致使饿殍遍野，瘟疫肆虐，杨鹤知此为慈恩真人嘴中所说的，“大难临来之际，必天降异象....”遂按照当日和阎立本所密谋好的来行事，二人纷纷上书太宗，杨鹤奏：“方今天下正直大旱，君上每为此辗转反侧，夜不能寐。承蒙圣上一直恩宠，但所谓‘食君之禄，担君之忧’臣愿去灾情较重之地，以臣平时所学，为灾民略尽绵薄之力.....”阎立本则借口愿往并州白马寺，替纯阳真人重绘金身，为灾民祈祷。太宗大悦，当即应允。是夜，杨、阎两宅灯火通明，人语嘈杂，忙至子时，遂见灯灭人寐。翌日卯时，两辆马车结伴驶出长安城。马车上杨鹤对阎立本说：
“当日慈恩真人之言果真一一应验，只是慈恩真人并未详述自己居何仙山，然救命大恩想当面告谢也难能遂愿了。”
阎立本答道：“不知鹏羽是否相信鬼神之说？”
杨鹤无奈道：“世间之事，信则有，不信则无，然慈恩真人显现一事，却教我不敢不信。”言罢，阎立本遂将所知之事一一道来。原来慈恩真人本是阎立本在慈恩寺所画的壁画，那壁画里的道人受寺里香火以及平日里的众高僧讲经诵佛的影响，慢慢有了灵性，能预知祸福。当日感觉杨、阎两族有此大难，遂显现指点。但是，阎立本话锋一转疑问道：
“当日事出突然，还未问及鹏羽是以何种方式见得慈恩真人的？”杨鹤遂将当日钻研祝由之术，于恍惚之间遇慈恩真人之事详尽告予。话还未说完，阎立本大惊道：
“我早年习学丹青之时，师父曾在一次酒醉后无意透露，他所教我的丹青之法集合了些许祝由之术，而集祝由术之大成者，能通彻神明，窥伺天机。而且，‘习祝由者，与同晓此术者不可同之经纬，如有悖，则引发天劫’”。这回该杨鹤诧异了：
“祝由不是古代医术的流派？本质为巫术治疗法？”阎立本解释道：
“祝由本为古法，上古时期轩辕黄帝于母体内所得，包含兵法、星宿、医法、妙笔等，而其中除了妙笔和医法外，其他都有窥测神明，泄露天机之嫌，且由于妙笔之法并不为轩辕黄帝本身所喜好，所以都未被任何典籍所记录，是以，祝由古法只有医法得以留存传承。不过，随着岁月的流失，很多原本的精华都难以传承，所留下来的，不过都是些皮毛而已。料想当日，你定是因为自己在运用祝由之术，让包含咒禁科符咒水的画作得以感召，才能于似幻似真之际见得见慈恩真人。当年太医院设立祝由十三科时，我就极力反对，唉！奈何势单力孤啊，也罢，天意如此吧！”杨鹤本想问阎立本所说之话的来由，话未及开口，不料阎立本似是看透杨鹤的疑问，开口解释：
“我师从张僧繇，世人对师父的理解是金陵安乐寺画活龙之人。不过，也多为世人误传罢了，其实，他只是利用画作来实施了祝由里的催眠，让当时所有的人都感觉那四条龙破壁驾云而去而已。而我所知晓的一切，都是师父亲口所说，至于师父是从哪知道的，我就不得而知了。”杨鹤自知张僧繇是一位传奇人物，本身现存的事迹就没有多少，深知此事深究下去也没有什么结果，于是便开口问阎立本道：
“今日我们得以脱困，却不知天下之大哪里才是我等的容身之地。如果现在没有那种程度的灾情，我本可以找一依山傍水之地，结一小庐，自此躬耕，不问世事。但是这么多的灾情这么多的难民，出于当初学医的初衷，我却又不可以置之不理，所以，我想着，就按当初对太宗皇帝所说的，前往灾情最重的地区，不过，不会惊动当地的官府，我只是以个人名义前去，是杨鹤，不是太医杨鹤。阎兄，不知是否能和我一同前往，也算是以报太宗皇帝多年来的恩宠。”阎立本于恍惚之中回过神来：
“鹏羽的品行一直让我深深折服，但是，此次，阎某不打算和鹏羽兄一同北上，师父曾说过，同是祝由中人，‘不可协同’，况且，慈恩真人当时对你的预言只是说的我们共同会经历的业障，还有一件单独的事，对我所做的预言，必须由我自己去完成，因为此去不知是否能成功，所以恕愚兄只能透露一点，那就是，我想知道的事情会在并州白马寺有线索。这样，我们在出了皇城的控制范围之后找一个偏远的地方，就在那时分别...”没有过多的挽留，杨鹤知道，阎立本一旦决定，便是没有回旋的余地，所以，一路无语，任由马车颠簸，由大路到小路到没路，由平坦到颠簸到蹒跚。
另外一方面，太宗皇帝于当晚做了一个梦，梦里阎立本暗藏反图，并大肆宣扬说李世民为皇位弑兄逆父，杨鹤串通宦官，趁自己在睡着的时候用以迷药，希望自己效仿高祖李渊当太上皇，传位于二子李宽...太宗于梦中惊醒，猛见床头有盛药的杯盏，恍然与梦中相似，皇帝大惊，联想到先前的杨、阎二人只用画幅便治好鬼魅，越是觉得此事有蹊跷，遂当夜下旨宣杨、阎二人觐见，遣使者前往，然而，杨、阎二宅早已，仆人遣尽，人去楼空了。太宗皇帝大怒，下旨追杨、阎二人回宫，并且由于对梦中的真实感觉过于忌惮，遂将二子李宽过继给叔父楚哀王李智云，算是解决威胁到自己皇位的人了。不过这些都是后话了，我们暂且不表。
