第四回
传位靠禅让举贤任能治天下
大禹开夏朝九州献赋会塗山
唐朝诗人周昙有诗曰：
历代兴亡亿万心，圣人观古贵知今。
古今成败无多事，月殿花台幸一吟。
却说被尊为中华“人文初祖”的黄帝是五帝之首，后来还被尊为道教的元祖。他治理天下不知不觉已有许多年了。传说，在他一百岁的时候，带人到首阳山（现在河南襄城县首山）采铜，铸鼎于荆山（现在河南省灵宝县）炼丹，过了十七年，炼丹炼成之际，天上降下神龙来接黄帝，黄帝便乘龙上天去了。许多臣下连忙跟着骑上龙去，那些来不及的就拼命抓住龙须，把龙须抓掉了许多。
后来有人把这些异闻趣事经过加工，收入一部叫《山海经》的书中，把当时的世界描绘得好像都是牛鬼蛇神一般，有虎首鸟足的，有人脸鸟身的，有九首蛇身的，有六足四翼的，千奇百怪，不可究诘。不过，当时禹要获得这么多不同生活习惯、不同民风习俗的百姓的同意和合作，来完成平治水土的工作，肯定是遇到过难以想象的困难的。
为了疏导大水之势，必须在挡住水势的大小峰峦峻岭中，依据其自身的向背走势，开凿出一条引水下行的通道，使水势畅通无阻，才不会泛滥成灾。这种工程比修筑一条公路还要麻烦。在那个完全依靠人工和原始工具的时代，完成这么一个工程完全是一项奇迹。据说黄河上游的龙门（现在山西境内）就是当时所开凿的。
龙门位于梁山（现在山西长治县境内）以北，禹从积石山（现在甘肃境内）引黄河水到了梁山，硬是靠着人工，在晋陕大峡谷的最窄处，开凿出一个宽八十步的叫“龙门”的口子，水由此直泻而下，气势磅礴，声如巨雷轰鸣。山岩上至今还留有当时开凿的痕迹。
只要到过龙门的人都可以知道它是怎样一个伟大的工程。因为龙门地处很高，许多大鱼都集中在它下面，拼命向上跳跃，便留下“鲤鱼跳龙门”的故事，说是鲤鱼一旦能跃上龙门，便会成龙。后来，唐朝大诗人李白，专门为这个故事写了一首诗：
黄河三尺鲤，本在孟津居。
点额不成龙，归来伴凡鱼。
像这般开凿的山体，在整个治水工程中，不知还有几许，工程的浩大也无法用语言来形容。但是一切困难，竟然在他们艰苦卓绝的奋斗中克服了。禹带领着整个中国的各氏族民众，把遍布中国的九条大川都疏导清楚，条条畅通无阻地流向东海，无数支流也都疏浚完毕，让天下民众都能够安居乐业。
奉命和禹一同治水的益还教民众推广开井的方法，让居住在离水较远的民众也喝上了清澈的井水；弃又教民众发展农耕，让民众在水退以后，马上恢复耕种。不消几时，便遍地桑麻，满目稻麦，人民个个丰衣足食。
大禹治水成功了，他又依据治水时获得的山水、土地的资料，把整个“中国”地方重新划分为九个区域，也唤作“九州”。
那九州分别是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、幽州、雍州。
那时中国南部的三苗（现在的湖南）地方，已经聚集了许多逃难到此的苗人，与当地土人形成了许多部落。此地地势险要，左有彭蠡（现在的鄱阳）、右有洞庭，南靠汶山、北依衡山。这三苗首领，据说是蚩尤氏族的后裔，自恃关隘众多、地形险峻，并没把新近成立的以大禹为首的中央国放在眼里，既不服命令，也不来朝贡。因为其父被虞舜不久前莫名其妙地诛杀了。
大禹决定前往征讨。他会合各国诸侯军队，亲率大军，开拔南方，和三苗的军队打了几仗。虽然仗仗取胜，但也无奈那里的地形着实险峻，不敢贸然进军。在环山临湖的地形中，彼此相持了三十天。随行的伯益劝大禹道：“我们要恩威并举，德武相济。与其相持，不如班师，另作计较。”大禹听了伯益的劝谏，但没有班师，只是下令退兵五里。
大禹觉得一时是断不能取胜了，便大修文德，一面加紧武备，一面从军中挑选出千名勇悍青年，在两军中间排开阵势，大练“干羽之舞”。
这“干”是一种打仗时候用来保护身体的盾，那“羽”是在顶端插着五色羽毛用来装饰的木棒。精挑细选的千名勇悍青年每天只是一手执干、一手持羽，练习各种攻防的身段姿势，步伐整齐，进退有法，还掺杂着极有韵律的美丽动作，以此来训练战时冲锋陷阵的技术。这本来是古时候狩猎的遗风，流传下来，便成了一种武舞。是后来“万舞”的起源。
三苗首领得知大禹领兵虽然后退了五里地，但仍在练武不止，尤其是他望见那千名勇悍青年组成的方阵，如此整齐划一，如此威武雄壮，自叹不如，开始心里发麻。那三苗首领心想，要是这么僵持下去，再不奉命进贡，大禹必不肯罢休，只得派人前来认罪服输。大禹这边也就班师了。
过了几时，又有报说，三苗的苗人又复作乱。虞舜此时年纪已老，但仍想凭自己的这张老脸去助大禹平息三苗之乱。他借口说是到各处去巡猎，顺便还带了一支军队朝南方行去。娥皇、女英也跟随同行。
一行来到湘水，虞舜安置二妃留下，自己仍领军队南行。一日，虞舜随军来到一座壮丽的山上，见这山景色清幽很是开心，便在山上命随行的乐人奏了自己创作的韶乐。那时南方尚未开化，那韶乐又是一种十分美丽宏大的歌舞，演奏起来，算得上是破天荒的盛举。一时，这座山就被人们纷纷称之谓“韶山”，并且代代相传至今。那山下的韶山冲，几千年后又成了一处胜地。
演奏过韶乐，当地民众热闹了好几日，纷纷赞誉中央国的文明。休息了几日，舜等一行便继续南行，行到苍梧，不想染病不治而亡。众人就将舜葬于一个叫九嶷（现在湖南永州）的地方，后人把此地称着“零陵”。
虞舜的弟弟象闻得哥哥崩殁，特地赶来送葬。娥皇、女英二妃听到凶信，登时泪如雨下、恸哭不止，直哭到泪尽出血。据说那血泪点点滴滴洒在竹子上，顷刻化作斑斑点点的泪痕。不出几日，悲伤不已的二妃，便也一起投湘水自尽。随行众人把娥皇、女英二妃葬于衡山。
后人又在湘水旁边立庙祭祀娥皇、女英二姐妹，庙名为“黄陵庙”。后来传说她俩姐妹都做了湘水女神，娥皇是湘君，女英是湘夫人。还传说二妃死后，那湘水、洞庭、九嶷山一带竹子都变成了斑竹，又名湘妃竹，竹上那紫晕的斑斑点点就是二妃的血泪所化。这种斑竹至今仍然是当地的特产。
再说，那三苗首领见老君王舜帝为自己作乱而来，现在连同他的二个妃子一起客死异乡，也不禁悲从中来，立誓：永不作乱，岁岁朝贡。
后来唐朝诗人孟郊、郎士元据此各作有《湘妃怨》古琴曲一首。琴曲道：
南巡竟不返，帝子怨逾积。万里丧蛾眉，潇湘水空碧。
冥冥荒山下，古庙收贞魄。
乔木深青春，清光满瑶席。搴芳徒有荐，灵意殊脉脉。
玉佩不可亲，徘徊烟波夕。
蛾眉对湘水，遥哭苍梧间。万乘既已殁，孤舟谁忍还。
至今楚山上，犹有泪痕斑。
南有涔阳路，渺渺多新愁。昔神降回时，风波江上秋。
彩云忽无处，碧水空安流。
唐朝诗人周昙分别作有《虞门?再吟》、《虞门?舜妃》，诗道：
潇湘何代泣幽魂，骨化重泉志尚存。
若道地中休下泪，不应新竹有啼痕。
苍梧一望隔重云，帝子悲寻不记春。
何事泪痕偏在竹，贞姿应念节高人。
当代伟人******也作有《七律?答友人》涉及到此传说，诗道：
九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。
斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。
洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。
我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。
唐朝诗人李白更是作有一首《远别离》，给后人留下了对此事的许多遐想。诗歌道：
远别离，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。
海水直下万里深，谁人不言此离苦？
日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。
我纵言之将何补？
皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。
尧舜当之亦禅禹。
君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。
或云：尧幽囚，舜野死。
九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？
帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。
恸哭兮远望，见苍梧之深山。
苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。
诗中出现了不曾见于正史的“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”、“尧幽囚，舜野死”字句。历史上有这么多文人为此事做诗作词，让人觉得唐尧禅让、虞舜客死他乡总是疑案两桩。
却说虞舜既崩，大禹继位为君王，立国号为“夏”。“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二个氏族组成的部落联盟的名号，以“夏后氏”为首。
因此大禹建立夏朝后，就以部落联盟名为国号。建都安邑（现在山西运城）地方，那时距今约有四千一、二百年。这个“夏”字，在《说文解字》里就是“中国之人也”的意思，其钟鼎文字的形状也极其有意思，极像两人护着一个加盖的大鼎，鼎下还跪着一人。
至此，以黄帝血脉算起，由其子孙颛顼、帝喾、唐尧、虞舜延续了一千余年的“五帝”时代宣告结束。
其实，自神农氏时代到虞舜止，都算是“五帝”时代，也有许多其他氏族的子孙为帝王，其中包括伏羲氏族的少昊的子孙，和神农氏族炎帝的子孙等等。只不过后来黄帝名声过大，后人以黄帝这一脉算罢了。
“五帝”时代的结束，标志着中国漫长的原始氏族社会，开始被私有制奴隶社会所慢慢取代。
且说洪水之后，一切都要节简。大禹自己的生活享用非常简朴，但是对公众的开销却尽力满足，尤其是对农田有关的沟洫建设，不仅在费用上，而且在人工上都是格外照顾。
一天，他正在巡视沟洫的工程，忽然看见前面有一个人，被许多人推拥着走来。大禹上前查问何事。众人报称，此人偷拿别人的稻，给人拿住，现在正要去送官治罪。
大禹听后便叫暂停，自己走下车来，详细询问那小偷，为何要做这等不良的事情？那小偷听大禹这么问，满心惭愧，只得说出原因。一面说一面流下悔恨的泪水来，心里只是害怕大禹要严厉惩罚自己，不敢抬头正视。不想大禹并没有动怒，反用良言规劝他，一面规劝，一面自己也涕泣起来。
左右随从看见大禹也涕泣，不由诧异起来，说：“这人做了这等不端行为，应该受到严重惩罚才对，君王您为何要对他涕泣？岂不是过于仁慈了吗？”
大禹道：“我想以前尧、舜二帝治理天下的时候，民众个个都和尧舜同心同德，绝对没有自私自利的行为出现过。现在轮到我治理天下，民众却有了自私自利之心，做出了这等损人利己的事来。这就是我伤心涕泣的缘故。”
那小偷听了此话，又惭愧又感动，竟然不由自主地嚎啕大哭起来。民众本来就感激大禹治水的功德，现在看见他这般有仁爱之心，对他更加爱戴。
这事也说明，到大禹的时候，财产私有制已经渐渐形成了。由于财产的私有，人们也就有了私心，有了私心，损人利己的事情也就慢慢多起来了。
那时大禹手下有个叫仪狄的臣子，偶然用米和水来酿酒，不想竟酿出了一种特别香醇甘美的酒来，比平时普通的米酒要浓烈一些。他心里十分得意，便捧了一壶献给他最敬爱的大禹。大禹喝了一口也觉得十分顺口、香醇，越喝越来劲，不知不觉中把一壶都喝完了。之后，他觉得身体软绵绵的，微醺微醉，便躺倒在床上，舒服地睡着了。
仪狄看见大禹全部喝完了，心里不禁暗自高兴，想这种新酿制成功的东西竟然得到了君王的赏识，觉得自己脸上好不光彩。他觉得大禹整天为国为民操劳，也应该享受一点可口的美酒，休息休息。他满心欢喜地回去，料定明天大禹必定要叫他去问这种酒的酿造方法，他便在家安心地等待。
次日一早，大禹果然派人来召仪狄去朝见，仪狄忙不迭进宫朝见。大禹见面第一句话便说：“你今天起，再不许私自酿造这种饮料了！”仪狄大吃一惊，吓了一跳。
大禹又继续道：“你只知饮料的味道越醇越好，殊不知越是味醇越是多喝。喝醉之后，昏天黑地，什么也不知道了。而我们的民众又是把这种淡酒当作日常解渴的饮料。如果喝惯了它，必定沉迷忘返，容易把紧要的事荒芜了。你说这东西不是害人吗！我要是不禁了它，将来一定有人会为了它而亡国的。”
仪狄本来是满腔高兴，谁知反吃了大禹一顿教训，只得垂头丧气地退去。禹从此不但戒了酒，还慢慢疏远了仪狄。
可是意想不到的是，这种酒后被大禹的后裔子孙带到了南方苗山地方，成为祭祀大禹的专门祭酒，后来竟然成了南方江浙一带受人喜爱的“黄酒”的鼻祖，这仪狄还被后人供奉，成了黄酒的酒神。
且说大禹继位不久，便定了日期，下令在塗山（现在安徽怀远）地方召集各国诸侯大会。各诸侯国久已钦服大禹的威名，都如期而至参加大会。
大禹平时衣食十分俭朴，但对于诸侯大会一事却一点不肯含糊。会场摆设，尽善尽美。单说服饰一项，自黄帝时代起就已经有了丝质衣裳，从虞舜时代起，君王的礼服已经相当考究，不仅染成彩色，而且还画上了日月星辰、山龙华虫以及五彩花样，连头上也戴起了垂珠曳玉的冠冕。现在到了大禹时代，他把服饰更是做的十分精美，穿在身上，越发显得堂皇，越发显得显赫，尽显天子威仪。手下许多臣子都按训练过的礼节，引导诸侯进入会场，诸侯手里都捧着朝见进贡的礼物。大国的王捧着金、玉、铜，小国的君捧着绸帛，按班就位恭敬行礼。朝见礼毕，会场内奏起乐来。
当时的乐器有：金制的钟，石制的磬，丝制的琴瑟，竹制的箫管，匏（注：葫芦）制的笙，革制的鼓，土制的埙，木制的柷敔（音：处雨），合起来称为“八音”。许多乐工吹的吹，弹的弹，音调铿锵，非常悦耳，外加一大帮舞技娴熟的舞人，穿着特制的五彩衣裳，有的装扮成凤凰翩翩起舞，有的装扮成虎豹奔突驰骋，进退回旋，整齐划一。
这边刚刚退下去，那边另一班赳赳气昂的勇士就持干执羽地跑将上来，做出击刺、争斗各种技巧动作，动作迅如驰电，身段宛如游龙。
诸侯听着美妙的乐声，看着壮丽的舞姿，一边品尝着美酒佳肴，真可谓：此景只应天上有，人生难得见一回。
据说自从伏羲造出琴瑟以来，女娲造了笙簧，伶伦造了律吕，中国的音乐已经变得十分完美。后来黄帝又造了“咸池”之乐，颛顼造了“六茎”之乐，帝喾造了“五英”之乐，唐尧造了“大章”之乐，虞舜造了“韶”乐。
这些乐章都是积累了许多经验才造成的，哪有不好的道理。尤其是虞舜的“韶”乐，几乎已经达到了尽善尽美的地步。现在传到大禹，他又在前人基础上造出了“大夏”之乐，自然更是声情并茂、伟丽辉煌。
天下各地诸侯，大半都来自远方穷乡僻壤，国小人单，虽说也都有些文化，可是哪有见过这般宏大的场面，个个看得眼光迷乱、目瞪口呆，对中央文化的伟大、恢弘，简直佩服到了五体投地的地步，因此也把大禹看得如天神一般，相信他就是上天的儿子，应该统治中国。
大禹不失时机，趁此机会再次昭告各国每年应贡的物产，和应纳的田赋，并颁示天下，各宜遵守，年年进贡。各国臣服大禹治水的功德，二是叹服中央的文化，三是惧怕中央武力强大，无不心悦诚服，唯唯是诺。
大禹从此确立了自己“夏后”的天命帝位。夏后就是夏朝称呼帝王的叫法。
夏禹又把九州各国朝贡来的铜，铸成九只大鼎，每只大鼎上都雕铸着各州所出产的珍奇异兽等土产，精致无比，作为镇国之宝放置于安邑王宫之前的开阔地上。还设立了从中央到地方的官职，主要有“宅乃事”（注：负责中央的官职）、“宅乃牧”（注：负责地方的官职）、“宅乃准”（注：祭师）。此外，还有牧正、车正、庖正等官职。还制定了简单的典章制度，叫“夏礼”。
几年之后，夏禹又下令在其妻子涂山氏故乡附近，“南蛮”苗族比较集中的苗山（现在浙江绍兴，《吴越春秋》记载为茅山）地方召集天下诸侯大会，各国诸侯都济济上路，跄跄地前来赴会。
因为南方这一带的文明相对独立于中原文明，早在五万年前的旧石器时代，这一带就活动着古老的“建德人”，以致留下了毫不逊色于中原文明的“跨湖桥”、“河姆渡”、“马家浜”以及“良渚”等文明，时间跨度从八千年前至五千年前，只是文化相对滞后。夏禹是想把中原的先进文化辐射到南方这一带来。
相传夏禹带着一队剽悍人马乘船过长江前去赴会，当船行至长江中流时，忽然波浪翻涌，有两条黄色大龙翻波逐浪地出现在船的两侧。满船的人都大惊失色，大家都知道这恐龙的习性无比凶猛，只要打一个滚，就可以把船打翻。
夏禹神色不惊，从容笑道：“我是尽我的力量来服务天下苍生的，死都不惧，又何惧什么龙？”大家看见夏禹如此镇定自若的样子，才没有继续慌张。不多时，那两条黄龙也摇曳着长长的尾巴慢慢游走了。
这个传说一是说明夏禹全心全意服务天下苍生的勇敢精神，二也说明了当时交通困难的情形，长江中仍然有恐龙偶尔出现。
到了苗山地方，按照在都城安邑的礼制，照样举办诸侯大会。大会上除颁布各国应贡的赋税外，还多出了几条天下诸侯各自的约束。会上说不尽的肃穆威严，繁华富贵，又是一个九州献贡，万国来朝。
苗山一带地方，那时候还相当蛮荒，到处是水乡泽国的沼泽地，基本还处在原始状态，因为遍地长着一种上古时代叫“苗”的草，而“苗”最初的意思就是“蓨草”的意思，所以叫苗山。附近的萧山也是这个道理，遍地长着艾蒿，而艾蒿最初就叫“萧”的缘故。
苗族民众看见中央王国的礼仪、文化如此新鲜，自然无不啧啧称奇，赞叹不已，心中已经服了好几分。夏禹命人把各国所纳贡品、田赋一一会计详细，登造在册，以示永不随意更改。因此后人把苗山地方改名为会嵇地方。
这时候各方诸侯皆因钦服夏禹的威名，和中央国的强大，差不多全数准时到会。南方这些苗族诸侯和方国首领在私下也不免互有私语，无非也就是说些，“大家各主一方，无人管束，自由倒是自由，只是一遇到比自己强大的国和部落，往往是生灵涂炭，少了一些保障。现在既然有强大的夏禹做了他们的天子，还声明了各自的约束：‘彼此各守一方，不得相互攻伐！’虽然散了一些贡赋，却可保得彼此平安，免了常常担惊受怕。”所以与会诸侯、方国首领都心甘情愿受夏禹的号令。
那时在这一带有个防风氏（现在浙江德清武康）部落，居于沼泽地方。其部落首领汪芒氏身高无比，力大如牛，武艺绝伦，一向自恃强悍，藐视中央、欺侮邻国，这次还偏偏故意到会最晚，故意不参加盟誓。夏禹在中央久闻此人的暴虐，早已有心除他，便正好借其迟到的罪名，下令将他拿下，历数他不敬天子、侵扰邻国的罪状，昭告天下，杀他示众。
天下各路诸侯见夏禹令出必行，纪律严明，恩威并施，方知天子的尊严与厉害，无不战战兢兢，才知道中央国的政令不是儿戏，必须遵循。这也是中央国统治者第一次诛杀地方诸侯，也是君权的开始。从此一盘散沙的“万国”联盟，终于组织成了一个比较有领导、有组织的部落联邦制国家。“夏”这个字，就成为代表这个国家的名词。
且说夏禹诛杀了防风氏首领后，继续周游南方各地，在苗（茅）山地方分封这次诸侯大会的有功之臣，赐爵位于南方有德之人，把中央政权和中原文化的影响力首次辐射到了现在长江以南地方。正是：
先礼后兵自古有，为有君权定九州。
