在《金庄和金庄寨》一文中谈到金庄龙姓时，说是乾隆四十五年（1780）从扶沟县大兴集迁居此处的，《项城市地名志》对此有记载。其实，乾隆四十五年之前金庄村里就有龙姓居住，两支龙姓既不同宗也不同祖。为何《项城市地名志》单单记载了扶沟县大兴集迁来的龙姓呢？极有可能《项城市地名志》编者在采访时访问到的是从大兴集迁来的那支支龙姓，而没有访问到而没有访问到最早的那支龙姓；或者最早的那支龙姓也以扶沟县大兴集迁来的龙姓为荣，没说自家的事情。
这次要说的金庄轶事，是“龙姓父子三拔贡”外带《蠢子医》，故事出在乾隆四十五年从扶沟县大兴集迁居此处的龙姓身上，第一代拔贡也是这支龙姓的来祖名叫龙复。
龙复，字培元，生于乾隆二十四年，祖居扶沟大兴集。幼时聪敏异常，文才出众，更擅长书法，性格刚直慷慨，常临大节而不苟。十八岁考取乾隆丁酉科拔贡。当时太康知县贪赃枉法，鱼肉百姓，怨声载道，百姓敢怒而不敢言。大兴集与太康县相毗邻，龙复看到太康知县作恶多端，很是气愤，为解救太康百姓惨遭苛捐杂税之苦，毅然挺身而出为民请命，亲自进京为民请愿，呼吁朝廷革除赃官，上司据情核准，罢免了贪官，大快了人心。当时龙复才十九岁。然而时隔不久，这贪官多方贿赂，居然复任太康知县，因此他对龙复怀有刻骨仇恨，必欲报复。为避祸，龙复不得不奉母逃至陈州。
母子二人在陈州居住数日，盘缠用尽，无以为生，龙复无奈，只得以卖字为生。一日，龙复刚刚将字画展出，刹时围观者达数十人。恰好知府从此经过，见龙复仪表堂堂，言谈举止出众，不像一般卖字之人，遂上前询问，方知龙复乃拔贡出身，因怕贪官报复落难至此，深表同情，当即邀请龙复到官邸做家庭教师。龙复欣然同意，从此吃住皆在官邸。鉴于他的才学声望与义举，知府对他倍加敬重。
一天，项城县城龙某因吃官司，父亲羁押在陈州，直到年底还不能出狱。时至腊月二十九，龙某独自在客店向隅悲泣。店主人说，知府家有一教书先生也姓龙，何不向他去求助。龙某立即到知府官邸找到龙复，将吃冤枉官司的经过叙述一遍，并请求帮忙。听到蒙冤受屈之处，龙复顿时勃然而怒，流泪劝慰说：“你冤即我冤，有冤当申，弟必为兄尽力。”晚上用饭时，龙复向知府讲明此事，请求帮助雪冤。知府说，只要属实，定秉公办理。第二日上午，知府开庭审理，知龙某确实冤枉，当即断清了此案，当场释放了龙某父亲。
龙某父子不胜感激，从此两家不断往来。龙某看龙复无家可归，多次邀请移居项城。可是，知府佩服龙复文才，教学有方，成绩斐然，坚决挽留。龙某父子心愿没能实现。后来知府升迁他处，龙复不愿追随远迁，才来到项城县（秣陵）寻龙某。项城望族高家久闻龙复才俊学博，得知龙复迁居项城，随即聘请龙复做家庭教师。这年，龙复虚岁二十一。
正月十五元宵佳节，项城知县诗兴大发，撰一上联“架鼓鼓架，陈皮半夏”，制成木牌让人抬着，悬赏征对下联。随从在前，知县在后，灯笼高挑，敲锣打鼓，往来四街。然而四街游尽，也未征到下联。有人说，高家有一龙先生，才高学俊，何不让他来对。于是知县带领众人来到高府门前，锣鼓喧天，以引起注意。龙复正在书房看书，听到喧闹出来观看，见两人抬一木牌，上书“架鼓鼓架，陈皮半夏”，见此联有乐器名，有中药名，且前后句语义相关，觉得确实难对。本想抽身回去，可猛然间又看到随从挑起的灯笼，不禁触景生情，稍加思索，吟道：“灯笼笼灯，白芷防风。”
知县听后，大加赞赏：“好，好一个‘灯笼笼灯，白芷防风’，‘芷’‘纸’谐音，前后句语义相关，浑然天成，况本官上联‘半夏’怎比龙先生下联‘防风’二字？何止高出百倍！”随即接见龙复。二人一见如故，相见恨晚，结为至交。此后二人往来不断。
知县了解到龙复二十刚出头，尚未婚配，遂与高家一起作伐，为其聘娶沈丘李家姑娘。李姓是世代官宦之家，与高家又是至亲，项城知县前来做媒，知龙复必定不同凡响，遂答应了这门亲事。婚后，龙复在李家资助下，置了少量薄田，建了书屋居室，买了大量书籍诵读。可是老夫人嫌县城太噪杂，不愿居住县城，想找个僻静之处。龙复经多方打听，得知城北二十五里金庄有同姓居住，不禁欣喜若狂，于是就择定金庄为安身立命之所。到了此时，才算又有了家。
李氏夫人生了二子，长子廷霖，次子廷言。就是在这个小小的穷家里，龙复夫妇奉养母亲，教读廷霖、廷言，一家人其乐融融。成人后，廷霖中了拔贡、廷言中了岁贡，可谓“人才济济”了，“龙姓父子三拔贡”的辉煌就是这么来的。龙复一生耿直，不愿做官进入仕途，终生以教书为业。晚年专心著述，有《四树堂文集》二卷流传于世。
龙廷霖，字怡如，自幼聪慧，敏而好学，博古通今，善于文墨，每读史至忠孝被冤，就呜咽流涕，眦裂发指，似乎要与权奸拼命。二十四岁考取嘉庆辛酉科拔贡，既而去京都游学。他写的一篇策论，议论精辟，文辞高雅，游稿京都，被礼部官员费赓基（字畊亭）发现了，阅后大加赞赏：“龙廷霖的文章写得太好了，精辟的阐明了强国富民之道，堪称旷世奇才，如果明年我担任了会试主考官，一定推荐龙廷霖为状元。”
次年，龙廷霖前往京城参加会试，未至京城即被家人骑快马追上，告知其母李老夫人突然发病。龙廷霖至孝，毅然回头急忙赶回家中，可是母亲已病故多日。按古制，他只好在家守孝，不能再去京城参加会试，错失了一个大好机会。
偏巧这一科会试费赓基担任主考官。考试结束，费主考官查遍所有考卷，也没有发现龙廷霖的名字。后来才知龙廷霖因母亲去世在家守孝，十分惋惜，感叹道：“国家又失去一个栋梁之才啊！”龙廷霖守孝三年期满，年龄渐长，也无心再追求功名了。
其舅父李某，在朝廷身居高位，看到廷霖在家无事，就让他到自己身边管理库银。管理库银可是个肥缺，可是廷霖高风亮节，一尘不染。在任三年，忠于职守，尽心尽力，把库银管理得井井有条，分毫不差，而自己却两袖清风，家中仍不富裕。舅父非常钦佩，赏他白银千余两，让他置田买地，养家度日。可廷霖不爱田地爱书籍，把所有的钱都卖了书，堆满了几所房子，为后代子孙的学习和成长，提供了必要条件。
龙廷霖的两个表弟，都很聪明，据说能过目成诵，请了很多老师，均因不能胜任而被辞退。舅父想起了廷霖学识渊博、品德高尚，于是让两个儿子拜廷霖为师。廷霖执教时严格要求，十分认真，讲课既注重深入浅出，也能联系实际，循循善诱，言传身教，两个学生进步很快，后来都金榜题名中了进士。一个表弟是状元及第，在殿试中却说自己是家承渊源，埋没了廷霖老师的辛勤培养。结果被廷霖严厉斥骂，不得不跪倒他的膝下磕头认错。廷霖宁可丢掉状元，不愿失去状元老师的称号，在他看来，“老师”比“状元”更重要。
龙廷霖虽说饱读四书五经，精通诸子百家，但并不守旧，对古人著述如有不同看法，敢于提出自己的见解。而有些读书人则不然，认为凡是书上写的、古人说的，都是不可妄自非议的。司马光《资治通鉴》中记载了杨贵妃、安禄山洗儿钱之事，廷霖认为这不是正史，新旧唐书皆无记载，司马光为何采野史而入之？不管他的观点正确与否，单不盲从古人这一点，就是难能可贵的。
高寺北樊庄进士樊执中，上知天文下知地理，才高八斗学识渊博，但思想却有些守旧。廷霖对朱熹著述的某些观点持不同意见，就写了一篇文章阐述自己的观点，送给樊进士征求意见。樊进士看后不敢表态，只说：“朱夫子人中之龙也，对此我不敢妄言。”廷霖听后很不高兴，辞别樊进士回到家中，闭门著述，书成为《学古斋文集》。该书以议论纵横，出入经史，笔力奇奥而著称于世。
龙廷言，幼时聪明好学，博览群书，不仅精通四书五经，而且在医学上也很有造诣。嘉庆癸酉年选为岁贡，人称他为四拔贡。他继承父志，也终生不做官不入仕途，以开馆教学为业。从教达三十余年，培养学生数百人，遍及各个行业。教学中，他言传身教，身体力行，特别重视对学生的思想教育，使其成为有用之才。
拔贡，是科举制度中由地方贡入国子监的生员之一种。清初定六年一次，乾隆中改为逢酉一选，也就是十二年考一次，每府学二名，州、县学各一名，由各省学政从生员（即秀才）中考选，保送入京，作为拔贡。经过朝考合格，可以充任京官、知县或教职。这要比考秀才难得多，当然没有秀才资格，更难被选送进京参加考试。龙复、龙廷霖父子以清贫学子皆为拔贡，其学识可见一斑。
岁贡，是清代一般每年或两三年从府、州、县学中选送升入国子监读书的廪生。龙廷言中岁贡，虽比父兄差了一点点，但没有廪生资格难以选送岁贡。县学第一名才取为廪生，享受国家补贴的廪饩银。不少读书人白首至老也难考取秀才，补为廪生更别提了。
廷言初出茅庐时，应聘在大魏寨（今属李寨镇）坐馆，学生三十余人，多数年龄在十七八，也有十来岁的。这些学生大多能写出较为通顺的文章，常以此为自满，认为龙老师年轻，想试验一下他的水平。廷言知道后，就从写作入手，让学生以“学而时习之”为题作文，多数学生能很快写就。第二次作文题目不改，要求内容不能与前次雷同，学生写起来就吃力了。第三次作文还是这个题目，还是同样要求，学生只能东拼西凑勉强写了。第四次还是如此，学生挖空心思也写不出来了，要求老师改题目。龙先生说：“题目好改，但是你们还没把这个题目写好，还差很远哪。今天我写几篇让大家看看。”言罢，提笔书写，一口气写出三篇文章，题目均为“学而时习之”，从三个角度阐明了学习要温故而知新的重要性，各有特色，均不雷同。学生看了，佩服得五体投地，再也不敢骄傲自满了。廷言在此教学数年，学生陆续走出学馆，有的魁名高中，有的踏入社会，学生和家长都很满意。
到了晚年，龙廷言开始从医，只看病不售药，医术之高超，闻名遐迩。一次，他到邻村给病人看病。看过病开了药方，临走听到院里有人咳嗽一声，问主人谁在咳嗽？主人说是一个姓田的伙计。廷言说，此人患了不治之症，且是急症，赶快通知其家人准备后事，现在做出棺材还不晚，不然就来不及了。主人不相信，一个好好的壮年人，怎么会一时半会儿就死了呢？没把这事放在心上，也没告诉老田的家人。果然，半夜子时老田突然发病，抢救无效，天明死了。仅从病人咳嗽一声就能判断病人生死，主人佩服廷言的本领。
还有一次，邻村张某偶患重病，奄奄一息，家人不敢离开半步。一会儿，张某病情急剧恶化，昏迷不醒，双目紧闭，呼吸渐渐停止。无论怎样喊叫，他都不应一声，一家人以为老人死了，痛哭不已，给老人穿上寿衣，准备入殓。廷言恰好从此经过，顺着哭声来到张某家中，心想前天见他还红光满面，怎么会突然死了呢？急忙翻开病人眼皮，瞳孔还没扩散，立刻拿出银针扎了几针，一会儿病人发出微弱呻吟声，渐渐苏醒了。廷言诊脉后说，老人脉搏微弱，病情确实严重，但不妨事，吃两剂药调剂一下就好了。果然，两剂药过后，病人痊愈如初。这事很快传遍了十里八村，都说，龙先生有起死回生之术，是神医。
龙之章（1812—1883），字绘堂，龙廷霖季子，幼年才思敏捷，聪明过人，专心致学，不事戏嘻。良好的家学渊源，促成了他的早慧；优越的读书氛围，培养了他勤奋好学的品格。父亲恐其幼弱太专而影响身心，常以玩耍而诱之，终不能变其特性。父亲喜曰：“是儿或可以光门楣乎？”继而功夫纯熟，为文亦卓然成章。十三岁能明辨事物，有独特见解。十八岁以“才隽学博、落落有大志”选入国子监读书，取为岁贡生。
龙之章自束发受书，即不屑于章句俗学，必求有济于世。先学堪舆，用了很大精力，曾著《平阳真诀》一书。后发现堪舆于济世无补，受叔父龙廷言影响，改学医学，专心致志地攻读医学名著经典。他博览百家，穷深探微，严谨治医，独立思考，嗜古能化，师古而不泥古，凭借传统文化与中医理论的深厚积淀，及其开拓创新的胆识与才智，在传统医学领域独辟蹊径，对许多危症痼疾每能起死回生。
然而，命运多乖，他自身多病，室人亦多病，又值兵燹，内心很矛盾，既想遵父愿光门楣潜心于举业，内心深处又蔑视功名富贵；求学既要作功夫纯熟的八股文章，又不屑于寻章摘句；虽有五柳先生“富贵非吾愿”的思想，却没有田园可耕，也没有去桃花源栖身的梦想，不得不从科举道路上退却下来，拾起先人的衣钵，当家塾先生去了。
他前半生以教学为业，勤求古训，谆谆育人；兼治医而不售药，因不忍取病家之利。教书并不是他的唯一理想，在济世宏愿的激励下，时刻探索着新的道路。刚踏上中年，诸多不幸便接踵而至，生活道路也随之突变。四十二岁丧妻，晚年连丧二子，诸孙幼小，家业衰微，加之战乱频繁，才不得不以行医为生计。
晚年，培养孤孙，为他们寻求生存出路的重担，一齐压在一个年近七旬的老人肩上。由于家贫业薄，龙之章忧虑重重，“欲课以农，无田可耕；欲课以读，无暇可乘”，无奈只好将平时临床经验及心得之妙，参以历代有验之古人方略，以诗歌夹叙的形式见症即录，写成《蠢子医》一书。以医道相传，取其朗朗上口，以便诵读，使诸孙朝诵夕维，作为传世“衣钵”，这便是他著《蠢子医》一书的初衷，也是书名的含意。时间既久，积篇成帙，经编次整理，成为家藏之秘。继而在亲友中争相传抄，无不以先睹为快。
《蠢子医》一书共分四卷，约十二万字，二百八十四论，全书反映了龙之章对多种学科病症治疗的奇验和独到的见解。卷一阐述医理与脉理，强调医道以气运为主，脉证相应之要；卷二记述临症用药经验；卷三详述杂病辩证论治心得；卷四记录妇科、儿科、外科、眼科等各科经验良方。该书有三大特色：
1、在医理治疗方面，注重“天人相应”，强调“气运为主”。书中提出“医道以气运为主”的理论，深刻认识到人与自然之间的密切关系；天文、地理、气象、节候等自然生态环境常按一定的规律发生变化，这些变化又会影响人体造成疾病。重视治胃补脾，指出“万病以脾胃为主”、“治病以调气为主”、“如今治病以治风为主”、“治病须要顺时令”等皆有灼见卓识。提出“病症皆从气运生，今日气运与古大不同”，反复告诫从医者不可不察病情，反对“抄古人之方，治今人之病”。这些都为人们所称道。
2、在研究脉学方面，兼收各家学说，注重常变，自成一家，据脉直言病候，洞见隐情，使病人及其家属为之叹服。
3、在药物运用方面，提出“霸药不可少，君子而时中”的理论，并付诸于实践。中药有王道、霸道之分。和缓少毒为王道药，峻猛有毒为霸道药。霸药具有奇功，凡用霸药，须针对病情，适可而止。书中所载方剂约有三分之一为骏猛有毒之品，但他善于掌握运用时遵古炮制，转极毒之品成极平之性。为后世提供了大量可贵的先例。
4、在写作上，文笔浅显达意，生动流畅，音韵悠扬，朗朗上口，读之令人生快。达到了科学性与艺术性、知识性与趣味性、浅易文笔与深刻医理的统一。
此书一经出版，立即受到当时社会的高度重视。为祖国医学的发展与提高，提供了成功的探索之路；为济世活人，流下了难以数计神话般的奇迹。他的良好学养、高超医技及精湛的学术思想，不惟在晚清社会各界广为传颂，迄今仍产生着深远影响，被医史家尊称为“河南清代名医”，备受推崇。
此书初为家藏本，继而在亲友中争相传抄。其侄龙金门、其孙龙镇川、其侄孙龙浚川皆从医，恐传抄错讹失真，反没先生之苦心，再经编纂校订，篆编整理，于清宣统三年（1911）集资刊行（石印本），以广流传。至今龙氏医学已相传七代十九人，代代有名医闻名乡里，皆得力于《蠢子医》一书。其再传门人不可胜数。
宣统三年《项城县志·艺文志》评价曰：“《蠢子医》其论运气、脉理、病源、用药，妙有独得，为古今人所未道。至于用巴豆、马前、白坯各毒药，似为蹈险而确有奇效。其言之显，虽妇孺可解；其技之神，虽古人罕俪。”
1936年裘吉生先生将《蠢子医》辑入大型医学丛书《珍本医书集成》（上海世界书局出版），在《蠢子医》提要中介绍称：“本书所论，皆属经验之谈……颇多不传之秘。”
国医中医研究院余瀛鳌、盛维忠二氏撰文《龙之章及其蠢子医》，在《河南中医》杂志1983年第一期《河南历代名医及其著作》专栏发表。誉此书“诊疗把握纲要，汲古出新”、“方药经验心得，颇多不传之秘。”
1986年，上海中医学院王玉润、张伯讷、何传毅等教授审订后，将《蠢子医》全书收录于《珍本医书集成》第十四册，发行全国，为丰富祖国医学宝藏作出了贡献。
