王贲拊掌大笑，“先生言之有理。”又道：“慎到是法家中强调‘势’治的一派，主张君主可以‘握法处势’，‘无为而治天下’。从‘弃知去己’的观点出发，提出‘大君任法而弗躬，则事断于法矣’。国应以法为最高准则，提倡‘官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在’（1），强调‘法’必须和‘势’相结合，把君主的权势看作行法的力量，所谓‘贤智未足以服众，而势位足以缶贤者’。‘亡国之君非一人之罪也，治国之君非一人之力也’，故而国家的存亡并非全由君主一人的力量所决定。至于‘法’，也不是一成不变的，提出‘守法而不变则衰’。”小饮一杯，朝旁瞥了一眼。王离会意，道：“近人韩非与当朝重臣李斯皆为儒学大师荀子的学生，可二人皆为法家，韩非则是法家思想的集大成者。他将‘法’、‘术’、‘势’三者糅合为一，又吸收道家思想，将法治理论系统化；主张加强君主集权，剪除私门势力，‘以法为教’，厉行赏罚，奖励耕战。其按照‘不期修古，不法常可’、‘事异则备变’的观点，将历史之发展分为上古之世、中古之世、近古之世和当今之世。其又认为：‘道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也’，故而‘道’是万物发展的总规律，‘理’是个别事物的特殊规律，‘人’则必须遵循客观的规律进行活动。其“参验”之法，以“功用”的实际效果检验人的言行，认为‘无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。’”
（1）语出《君臣》。
座上忽一人高声道：“若论认识事物，辨别知识之真伪，法家岂能与名家相比？”王离视之，乃公孙冶也。王离笑道：“愿听先生高论。”公孙冶捋了捋胡须，长跽道：“宋人惠施认为：‘至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。’‘大一’是说整个空间大到无所不包，不再有外部；‘小一’是说物质最小的单位，小到不可再分割，不再有内部；墨家亦认为：物质世界是由微小的不可再分割的物质粒子所构成。万物既然都由微小的物质粒子构成，同样基于‘小一’，因此说‘万物毕同’；但是由‘小一’构成的万物形态千变万化，在‘大一’中所处的位置各不相同，故而又可以说‘万物毕异’。在万物千变万化的形态中，有‘毕同’和‘毕异’的‘大同异’，也还有事物之间一般的同异，就是‘小同异’。所以，事物的异同是相对的，但又是统一在一起的。”
见众人无言，公孙冶又道：“名家注重辩论‘名’与‘实’之间的关系（1），与各家不同之处，正是在于‘正名实’的方法。以《公孙龙子·白马论》为例：
‘白马非马，可乎？’曰：‘可。’曰：‘何哉？’曰：‘马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。’曰：‘有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？’曰：‘求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马非马审矣。’曰：‘以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？’曰：‘马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。’曰：‘马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。’曰：‘以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？’曰：‘未可。’曰：‘以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。’曰：‘有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。’曰：‘白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。’”
（1）名：概念。实：存在。
座间一人大笑，“真诡辩也！”众人定睛一看，乃杨安也。杨安道：“先贤墨子早就将‘白马非马’论批得体无完肤了。《墨子·小取》中说：‘白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。
获之亲，人也；获事其亲，非事人也。其弟，美人也；爱弟，非爱美人也。车，木也；乘车，非乘木也。船，木也；入船，非入木也。盗人人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人人也；爱盗非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗人，非杀人也，无难盗无难矣。此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。此乃是而不然者也。
且夫读书，非好书也。且斗鸡，非鸡也；好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出门，非出门也；止且出门，止出门也。若若是，且夭，非夭也；寿夭也。有命，非命也；非执有命，非命也，无难矣。此与彼同类。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也。此乃是而不然者也。
爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人；不周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，因为乘马矣。逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马。此一周而一不周者也。
居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之中黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。’”
