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第15章 智慧15诚于中,信于外

“人无一内省之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是做人第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。”这就告诉我们先审视自己的良心,不要做伤害他人的事情,行动之前以良心监督自己,行动之中诚实讲信用。《后汉书》里记载了这样一个故事。

东汉时期,杨震奉命到别的地方任太守,中途经过好几个县,其中有一个县的县令叫王密,这个王密是杨震一手提拔上来的,所以王密想借这个机会,向杨震表示谢意。

于是这天晚上,王密就带着礼物来到杨震的住处,并献上黄金以表感激之情。杨震坚决不收,王密推托一番,说:“没有人会知道的。”杨震说:“没有人知道吗?天知道,鬼神也知道;你知道,我也知道。怎么能说没人知道呢?”王密很惭愧,只好失望地走了。

“不做亏心事,不怕鬼敲门”,人们在做人处世中一定要做到耿直中正,利用别人不知道而欺瞒别人是为人所不齿的事,这就违背了“中庸之道”。我们再来看一个春秋时期的故事。

齐桓公,姓姜,名小白,是春秋时期齐国人,齐襄公的弟弟。后来他做了齐国的国君,在他统治期间,齐国成为春秋各诸侯国中最强大的国家,齐桓公也被后世列为春秋五霸之一。

齐襄公做太子的时候,曾经和堂弟公孙无知发生了争执,以致二人大打出手,伤了兄弟间的和气,二人也从此结下了仇恨。公孙无知是个睚眦必报的人,他对齐襄公耿耿于怀,后来就找了个机会把齐襄公给杀了,自己做了国君。齐襄公的亲生弟弟们怕因此而受到牵连,纷纷逃到别的国家避难。其中公子纠逃到了鲁国,因为他的母亲是鲁国人,到鲁国肯定会受到厚待,公子纠的谋士管仲跟随他。同时公子小白则逃到了莒国,鲍叔牙辅佐他。

一天,刚刚登上君位的公孙无知到齐国的封地雍廪去游玩,因为公孙无知曾经和雍廪人结下了仇怨,所以这里的人们很恨他。这次公孙无知竟然来到雍廪,雍廪人就趁他在郊外游玩的时候,给他一个突然袭击,将他杀死了。然后,雍廪人就告诉齐国的士大夫们说:“公孙无知是个犯上作乱的小人,他杀了襄公自立为王,这是要遭到天诛的,我们替天行道将他给杀死了,请你们在诸位公子中再找一位贤德的人,重新立为王吧!”

士大夫高傒从小就与公子小白关系很好,公孙无知死后,高傒等人就秘密地将这个消息告诉给了小白,让他尽快回国继承王位。与此同时鲁国的国君也听说了公孙无知被杀的消息,就赶快派人送公子纠回国。同时还派管仲带兵在莒国至齐国的必经之路上设下了埋伏,拦截公子小白,让他不能先回国。当公子小白一行人来到管仲等人埋伏的地点时,管仲一箭射去,正好打中小白身上的衣带钩。小白急中生智,马上跌落马下,闭上双眼装死。跟随小白的人也都停下脚步,放声号哭。由于管仲距离小白一行人较远,不知道小白在使诈,以为他真的死了,于是就立刻派人去禀报公子纠说公子小白已经死了。公子纠听到这个消息,顿时轻松了许多,于是就放慢了前进的速度,一路悠闲地往齐国方向走。与此同时,公子小白则快马加鞭,绕路而行,六天以后率先赶到齐国,顺利地当上了国君,也就是齐桓公。

齐桓公继位后的第一件事情,就是派人去抵御护送公子纠的鲁国军队。公子纠没有办法只好又逃回鲁国,但他不死心,当年秋天,又与齐军在乾时展开大战,但是鲁军大败而逃,齐军则乘胜追击,截住了鲁军的退路。这时,齐桓公写信给鲁国国君,说:“公子纠是我的同胞兄弟,我不忍心杀他,但是他为了与我争夺王位,竟然派人杀我,与我为敌,请您把他杀了吧。而他的谋臣召忽、管仲则是我的仇人,请您把他们遣送回齐国,我要亲自把他们剁成肉酱!如果您不同意,我就派人攻打您的都城!”鲁国国君没有办法,只好按照齐桓公的意思办。召忽听到这个消息,心想与其被剁成肉酱,还不如自杀,还能留个全尸,于是便刎颈而死。管仲则束手就擒,被送回了齐国。

齐桓公的确想杀死管仲,以报那一箭之仇。但是他的大臣鲍叔牙对他说:“我三生有幸,得以追随您左右,如今您已经登上王位,而我再也没有能力帮助您成就更大的霸业了。您要想把齐国治理好,有我和高傒就可以了。但是我知道您的志向远大,您要在诸侯中称霸,那么就非用管仲不可啊。管仲被哪个国家重用,哪个国家就能强盛,他是个不可多得的奇才!您一定要争取他为齐国所用啊!”于是,齐桓公决定不杀管仲,并重用他。

管仲与鲍叔牙是多年的好友,他深知鲍叔牙一定会向齐桓公推荐自己,所以才敢束手就擒。管仲的囚车还没有到齐国的都城,鲍叔牙就去迎接管仲,让士兵给他去了枷锁、脚镣。到了都城后,鲍叔牙又安排他沐浴更衣,并以好酒好菜招待他。第二天,齐桓公以隆重的仪式拜管仲为大夫,请他主持国政。

在此之后,鲁国又派大将军曹沫三次领军攻打齐国,但是每次都是大败而归,被齐国夺去了大片的领土。鲁庄王害怕齐国乘胜追击,把鲁国的都城也给占领了,于是就打算与齐国求和,并献出遂邑这个地方。齐桓公答应了鲁庄王的请求,两国决定在柯地这个地方举行签约仪式。可是两国国君把盟约刚刚签完,曹沫就冲上前去,用匕首抵住了齐桓公的脖子,并威吓说:“谁也不要上前,否则我就杀了他。”齐国的谋士和将官们都害怕齐桓公有什么不测,不敢上前,只好问:“你想干什么?”曹沫激动地说:“齐国强大、鲁国弱小是事实。但是齐国侵占鲁国的领土也太多了,以至于齐国的边境已经延伸到了鲁国的城墙下。鲁国的城墙一倒塌,就会压着齐国的领土。请你们考虑一下吧!”言下之意就是,你们把侵占鲁国的土地都还给鲁国,否则就对你们国君不利。

齐桓公被曹沫胁持,刀子架在自己脖子上,他知道如果不答应曹沫的要求,自己肯定活不成,于是就急忙对曹沫说:“好好好,我答应你把侵占鲁国的土地都还给你们。”此话一出,曹沫果然放下了手中匕首,放开齐桓公,将他推到齐国臣子的行列中。

齐桓公对此恼羞成怒,脱险后就想违背信约。这时,管仲对他说:“您这样做不妥,人家劫持您是不想和您订立盟约,您事先没有料到这件事,这说明您并不聪明;您面临危险,不得不听从人家的威胁,这说明您不是十分勇敢;您答应了人家却又不想兑现承诺,这说明您不讲信用。作为一国的国君,您既不勇敢,又不聪明,现在又想不讲信用。失去了这三点,还会有谁会真心服您呢?而如果您如约还给鲁国土地,这样世人就会给您诚信的美名,这比起鲁国的土地要有价值得多啊。”齐桓公听了,觉得管仲说得很有道理,就如约把侵占鲁国的土地还给了鲁国。

诸侯们听说了齐桓公信守诺言的这件事情,都觉得齐桓公是个值得信赖的人,因而都纷纷依附齐国。两年以后,诸侯接受齐桓公的邀请,到甄地聚会,他们心悦诚服地请齐桓公主持大会。从此,齐桓公成为诸侯公认的霸主,开始号令天下,创设了“九合诸侯,一匡天下”的辉煌业绩。

“人而无信,不知其可也”。作为一国之君,是否守信,不仅关系其个人的威望和功业,也关系到国家的形象和兴衰。所以说,很多时候,你的所作所为,并不仅仅代表你自己,而是代表你所处的集体,对于你个人的不受信,在别人看来其实就是你的集体不守信,要想维护集体的利益,就必须尽量完善自己。

故事中齐桓公听从管仲的劝谏,信守诺言,归还了鲁国的土地,赢得了各国诸侯的信赖,这不能不说是他成为春秋五霸之首的重要原因。

当代学者朱伯昆在诠释儒家伦理中的“信”时,说过这样的话:信有二义,信任和信用。其内容是诚实不欺。显而易见,“信”的涵义就是恪守诺言,不欺诈,忠实地履行自己的承诺。但反其道而行之的人不在少数,请看下面这位。

有一个人总是向同事炫耀自己在市房管局有熟人,办房产证很容易,而且花钱少、效率快,同事们大都信以为真。

有一次同事找到他,说急着要办理房产证,便交钱相托,但过了很多天,也没有回音,于是这个同事就跑过来问,他支吾半天才说:“近来人家事儿太多,你再等等看,包在我身上,肯定行的。”拖的时间长了,同事对他的办事能力就产生了怀疑,便向他要钱,他却又说:“谋事在人,成事在天。你的事虽然没办成,可我该跑的跑了,该请的请了,你总不能让我为你掏腰包吧?”言下之意,钱是还不了了。从这件事以后,他的话就再也没人信了,以至于同事们在闲暇聊天的时候,只要他往人群里一站,大家就好像有一种默契似的,不再言语,继而纷纷散了。

良好人际关系的开端就是看讲信用与否,如果你真的做到了讲信用,别人也就会对你讲信用,反之亦然。

可见,人们在与他人交往共事的时候,首先要有耿直诚实的本性,之后言行才能与自己的本性相吻合,才不会反复无常、欺骗狡诈。只有这样,才能更好地维持社会的秩序,建立更好的人际关系,也才能保证世界和人类自身的和谐。

做人做事都必须把握一定的分寸,哪些事是自己可以做到的,哪些事自己很难做到,必须心中有数。否则,轻易就对人许愿,困难一来就只能干瞪眼,就会失信于人。一旦失信于人,留下“不守信用”的坏印象,就会给自己的前程埋下隐患。

“君子一言,驷马难追”,这是从正面鼓励人们要遵守信义,不能违背诺言。你不违诺就是一个君子,就能受到人们的敬重,就会从中受益。

“人而无信,不知其可”,这是从反面警告人们不能不讲信义,不能违背诺言,如果你出尔反尔,就会遭到人们的鄙夷,会被排斥到主流社会之外。

孔子说:“言必信,行必果。”在他看来,诚实待人,不说假话,不骗人,是做人的基本准则。

孔子把“仁”作为最高的品德,“人者,仁也”,仁是区分人与动物的根本标准。而“信”则是“仁”的主要内容之一。孔子告诉人们,做人要“主忠信”,要把“忠”和“信”作为品德的基础。他还说:“信则人任焉。”你讲究信义,就能得到他人的信任,才能被别人任用。

墨家的开山鼻祖墨翟也说:“言而不信者,行不果。”如果你说话不诚实,不讲信用,那你就休想得到别人的信任和帮助,也就办不成事了。

主张“法、术、势”的法家代表韩非子也主张“信”。他认为一个英明的君主,应当注意取信于民。同时,他认为讲信用这种优良品德需要一个逐渐积累的过程。韩非子认为领导人应当“积信”,只有从每一件小事上做起,遇到大事才能讲信用,即所谓“小信成则大信立”,君子的权威来源于时时处处注重信义。

《中庸》上说:“唯天下之至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”

“诚”是中庸德性观的轴心,它是联结天人、使之合一的规范,是人的道德思想与行为规范的凭借,人无条件地依此规范而行;“诚”是贯通天地人的普适规范,能够将三者有效连接,从而使人处在一种相互和谐的格局之中;“诚”充满了在具体的、不完满的伦理实践中,达到全体的、完满的道德理想的可能性,从而开启了中庸作为实践伦理的大门。

诚信可表现天地之真,充实天地之美,完成天地之善。有了诚信,才见天地之所以为天地,神明之所以为神明。有了诚信,才见人之所以为人,英雄豪杰之所以为英雄豪杰。诚信为人性中第一美德,为英雄豪杰、伟大人物立德立言的第一要素。

“人无信不立”,答应了别人什么事情,对方自然会指望着你。一旦别人发现你开的是“空头支票”,说话不算数,就会产生强烈的反感。“空头支票”不仅增添他人的无谓麻烦,而且也损害了自己的名誉。对别人委托的事情既要尽心尽力地去做,又不要应承自己根本力所不及的事情。

诚信做人,不失信于人是一条不可儿戏的原则。华盛顿曾说过:“一定要信守诺言,不要去做力所不及的事情。”这位先贤告诫他人,因承担一些力所不及的工作或为哗众取宠而轻诺别人,结果却不能如约履行,是很容易失去他人信任的。

诺言是必须信守的,不管在何种情况下许下的诺言都一定要信守。即使是在迫不得已的情况下许下的诺言,也不能当作权宜之计,因为他人只看重是否履行诺言这个原则。不重视、不遵循这一原则,不仅是做事会失败,做人也不会获得真正的成功。

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