星体，占星术中的星体是指宇宙中无意识的客观存在与主观映像，分别对应实星与虚星。实星又分为主要实星与次要实星：主要实星对观测者所在实星来说共有十二颗，是指一个恒星系中的恒星与它十一个公转轨道上的主要行星及其各自的主要卫星；次要实星是指相同轨道上的次要行星及主要行星的次要卫星。虚星也分为主要虚星与次要虚星：主要虚星对观测者所在实星来说只有四颗，是指描述恒星相对于观测者所在实星的位置的后天白羊宫宫首，即“卯星“，对应卯时、后天巨蟹宫宫首，即“子星“，对应子时、后天天秤宫宫首，即“酉星“，对应酉时以及后天摩羯宫宫首，即“午星“，对应午时；次要虚星是指描述恒星相对于观测者所在实星的位置的其余八个后天十二宫宫首及观测者所在实星的卫星的轨道与恒星轨道的两个交点，即北交点与南交点。如今在没有特别说明的前提下，星体专指实星。
宫位，占星术中的宫位是指将黄道平均划分后的十二块天区，分为先天十二宫，通常于星盘外圈以逆时针方向排列，与后天十二宫，通常于星盘内圈以逆时针方向排列。不使用任何分宫制时，先天十二宫与后天十二宫的作用是等效的。同样的，如今在没有特别说明的前提下，宫位专指后天十二宫。
相位，占星术中的相位是指以观测者所在星体为顶点，以其它任意两颗星体包括虚星至顶点的连线为边所形成的容许度小于七点五度的角。相位本身没有吉凶之分，而星体却有吉凶之别，因此相位的吉凶是由星体的吉凶而定。在没有特别说明的前提下，相位专指主要相位。
至于中国占星术为何没有继续发展下来，完全是因为明朝皇帝朱元璋，在借重通晓天文星象的刘伯温之后，认为了解天文星象者不可轻忽，于是下令禁止民间学习，违者一律论斩，以致明朝中期后，由于天文历法早已紊乱不堪，而无法继续发展。后来，到了明朝末期，徐光启才与多位人士拼命的向西方基督教会传教士学习天文历法，而我国的历法也才在那个时候得以完整修成，中国占星术也因而得以延续下来。
之后，大清帝国初期因康熙皇帝非常重视和喜爱天文，然而西洋传教士也有意藉由先进的天文知识，做为传教的交换工具，因此三大坐标系和球面三角学等，这些在天文学上所运用的知识和仪器，才完整的被引进到了中国。而目前我们所称的西洋占星术，也在这个时候传入中国。
占星术的理论来源于原始古老的占星术士们的经验的积累，其中蕴涵着强大的生命力。占星术有其自己的术语，有其自己的符号，占星并不是单靠数学物理计算来实施的，做出真正准确预言需要占星师对前人智慧的借鉴和自己的理解。因此一个优秀的占星师除了广博的知识以外还需要足够的创造力。然而，由于占星术的理论体系并不像天文学那样系统与精密，也引来了许多人的非议，他们认为占星术的预测不够客观因而缺乏可信度。对于这一点，我只想说，仁者见仁，智者见智罢了，信则有，不信则无，又何必议论这般多的是是非非？
广义上来说，占星术分为四大流派，本命占星术、世俗占星术、卜卦占星术以及择日占星术。
本命占星术，即一般常见的个人命盘的论断，与个人之个性及各生活领域方面有关的论断。以个人的出生时间、地点，或是其他重要的时间、地点来作一生运势，或者是大运流年方面的论断。主要是针对个人一生的整体概况来作论断，包括个人的基本人格分析，以及个人的家庭、婚姻生活、人际关系、事业和工作、金钱财务状况等生活领域方面的论断，是进入现代占星术研究领域的基本课程。
世俗占星术，与当前时势状况有关的占星术，如政治占星术、财经占星术、国际局势占星术、气候占星术等，所有与人类整体有所关联的占星术预测。主要分为自然灾害和世界情势两大项。自然灾害是用来预测地球所发生的自然现象的变化，而世界情势则用来预测人类整体可能发生的大事及可能发生的事。
卜卦占星术，用来作为单一事项之预测或可能答案的寻求。答案是肯定与否定两种之一，就像我们一般所做的卜卦一样，看卦象来决定可以或不可以。只是它的判断是依据天体的星象，而不是八卦的卦象。也包含某些事件之前因后果的解析。主要针对某特殊问题提供解答，其命盘是以问卜当时的时间来绘制。它的限制是一次只能问一个问题。例如：*卖掉房子好吗？**走失的皮包找得回来吗？*一般而言卜卦占星术是相当实用的占星术，因为人总是会有所求问的。
择日占星术，与中国传统的八字学择日的意思相同，都是针对某一事项之开始，来选择一个最具吉兆的时间作为开始的时间。其原理就是选择行星位置相当好的时间，来作为某一事项之开始的时间。有时要配合所要进行事项之性质加以考量，例如公司的开业，要配合公司所经营之行业的性质来选择主宰该行业的行星和星座形成好角度的时间。
真要说起来我们阴阳师一脉并没有传承这四派之中的任何一派，反而是取四家之所长，将其整合为独有的一脉。
面前的八阵图上应星相，此时又是夜晚，虽说爷爷并没有教我占星卦卜的相关东西，但是，我依旧从《阴阳天机谱》中学到了不少，此时此刻，不论学的如何，我也只能硬着头皮上了，不然的话，今天就只能交代在这里了。
