不知怎地,梧柚城突然下起了雨。不过却是毛毛细雨,于皇宫侍卫出行,却是无碍的。每一侍卫手执一面蓝色队旗,头戴蓝旗帽。
《周礼》、《礼记》,《礼记正义》,《大学衍义补》解释:国“神不歆非类,民不祀非族”,祭祀有严格的等级界限。天神地祇只能由天子祭祀。诸侯大夫可以祭祀山川。士庶人则只能祭祀自己的祖先和灶神。祭礼、祭典;祭亡灵、祭天地、祭神灵(神和世界万物),有祭祖、祭烈士、祭死难者;活祭、牲祭,包括活人祭;祭品;祭祀用品包括活人、动物和其他祭品。
人的灵魂可以离开躯体而存在,用竹木或泥土塑造神灵偶像,或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象,作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物,并由主持者祈祷,祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。后,物质的丰裕,祭祀礼节越来越复杂,祭品也越来越讲究,并有了一定的规范。
祭祀所用法器,早前风总管已交待宫人们做好准备。马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜,称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀,但不属“牺牲”之列。祀民用之粮食五谷,称“粢盛”,鲜嫩的果品蔬菜、酒。备玉帛。人血,也有牲血。猎人头掺以灰烬和谷种播进地里,认为这样能促进谷物的生长。锡伯族祭祀地神时,就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时,以鸡毛醮血沾在象征土地神的树枝上。
法器有如四:
一、法帽:竹篾编织的斗笠,是与神接触的保护伞,重大法事必须戴上,每做过一次祭祖大典后要在法帽上订一层羊毛毡。在法帽带上系一对鹰爪,据说所念之经更灵。
二、法衣:用羊毛织成的特制毡衫,或用丝织品、麻织品制成,有黄、红两色。丧事法事披黄色,嫁娶喜法事披红色。
三、法扇:祝福、超度、请神、招神、驱鬼时用,用铜、竹或木做成。法扇上雕刻有鹰或虎像,或涂以土漆,供毕摩在庄重场合使用。
四、法铃:做法时唤醒神灵和请神用。为铜制喇叭型,有铜柄或木柄可持摇,用以传送人、神、鬼之间的信息,显法威。
祭礼典有三分:
祀天神。昊天上帝。黄帝、炎帝、颛顼、少昊、太昊。日、月。岁星、荧惑星、镇星、太白星、辰星。二十八宿:青龙、朱雀、白虎、玄武。
祭地祇。皇地祇。神州。社、稷。五岳:东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。四渎、四镇、海。门、户、灶、行、中溜。
祭人鬼。文宣王、孔子。四配:孟子、颜回、曾参、子思。哲:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓,宰我,子贡,冉有,季路,子游,子夏。七十二先贤。二十一先儒。武成王、姜太公。韩信。七十二将。城隍、关帝、文昌、妈祖。
祖先有俗,兴武国祭祀分四步:
燔烧。“祭天之礼,兼及三望(日、月、星)”,即将日神视为天帝的属神,祭天时兼及之。祭天的方法,据《礼记·祭法》所说,是“燔柴于泰坛”。实际上,除天帝、日神之外,祭祀天上其他神灵也用此法,《周礼·春官》中有“以实柴祀日月星晨”之说。“实柴”是指将牲玉等品加于柴上。在古人看来,天神在上,非燔柴不足以达之,燔祭时烟气升腾,直达高空,容易被天神接受。
灌注,祭地神使用。《周礼·大宗伯》说:“以血祭祭社稷”。血祭的方法,据清人金鹗在《求古录·燔柴瘗埋考》中解释:“血祭,盖以滴血于地,如郁鬯(酒)之灌地也。”可见灌祭就是把用来祭祀地神的血和酒灌注于地,血、酒很快就渗透到地下,人们认为这样可以达之于神。
瘗埋就是挖坑将祭品埋没,祭山神和地神使用。《山海经》中保存着丰富的山神崇拜资料,如《南次二经》之首:“其神状皆龙身而鸟首,其祠(祭祀),毛(牺牲)用一璧瘗,糈(祭祀所用谷类)用稌。”《北山经》之首:“其神皆人面蛇身,其祠之,毛用一雄鸡、彘,瘗,吉玉用一圭,瘗而不糈。”在《山海经》所列各种山神的祭法中,瘗埋占绝大多数。祭地神时除将血、酒灌注于地,其他祭品则要挖坑瘗埋。
沉没祭水神使用。《竹书纪年》、《帝王世纪》等书中有帝尧沉璧于洛水以祭洛神的记载,这可能出于传说。但甲骨文提供的材料是确凿可信的。甲骨中有这样的记载:“求年于河,尞三牢,沉三牛,俎牢。”考究其字形,“沉”字正是把牛或羊沉入川中的象形。而且,用人祭河神的记载在甲骨文中也有所见。如“丁已卜,其尞于河,牢,沉嬖,”“辛丑卜,于河妾”。嬖、妾就是作为牺牲的女子,将其沉入河中祭神,这实际上就是后世所说的“河伯娶妇”。
悬投祭山神使用。“悬(县)”又叫“升”,就是把物品悬挂起来礼神。《仪礼·觐礼》说:“祭山丘陵,升。”《尔雅·释天》也说:“祭山曰庪县。”《山海经·中山经》记祭祀“自甘枣之山至于鼓镫之山”诸山神的礼仪是“毛太牢之具,县以吉玉”,即将祭品用玉悬挂起来。“投”就是将祭品投放于山中地上。《山海经·北次二经》记祭祀“自管涔之山至于敦题之山”诸山神的礼仪是“毛用一雄鸡、彘、瘗,有一璧一珪,投而不糈”,即将祭祀用的璧和玉投掷远处,而不陈列祭具。
之后,便有天庙坛三祭。
祭天,或在高山上,或在大树下,或在水边,或在杆下。
祭庙,建筑于山林水涧,其形如弯凤,角如麟触。
祭坛,往求雨、治灾所设之坛。
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