崔明伏倒是冲着崔明丽作了一揖，“哎呀，大小姐，这句话从您的嘴里面说出来，那可委实是不容易的啊，您啊，也不用给我们加工资，只要老鼻子回来的时候，您帮我们两个多多美言几句，我们就谢天谢地，阿弥陀佛了！”
崔明丽白了崔明伏一眼，便也不再多说什么了。还真别说，最近一阵子，仙祐堂的生意，真的貌似打了鸡血一般，“蹭蹭蹭”地往上涨，并且出的业绩把我们三人都吓了一大跳。
只是，桑林婆婆的身体却是一天都不如一天了，我们按照她老人家的要求，把那装有小飞鱼的陶瓷罐给抱到了我们仙祐堂当中，以免招徕不必要的麻烦。
但貌似小金子十分惧怕那东西，总是躲的离那只罐子远远的，不单单是它，嘟嘟好几次想偷偷地打开罐子，但都被我给呵斥到了一边，但是听到罐子里面“嗡嗡嗡”地翅膀震动着的声音，有些时候，我也有些按捺不住自己的好奇心。
但是那个小飞鱼的身上，貌似隐匿着更多的谜团，否则的话，那么牛逼哄哄的黄金蛙对它都如此的忌惮，可想而知，它是多么厉害的存在。
工作繁忙，桑林婆婆的身体又这么差，我和崔明丽便出钱给桑林婆婆请了一个保姆，用来照顾着她的生活起居，她无儿无女，我们自然是要承担起一些责任。
王哥和王嫂也对我们很感激，并且说这些原本都是他们应该做的，但是我也看出来他们眼中的“如释重负”，尤其是王哥，脸上轻松的表情竟然越来越浓重，也难怪，自从那年桑林婆婆把那阴毒无比的“头发蛊”种在了他身上之后，这家伙可是老实了许多，想来也算是桑林婆婆为他寻着了一条正路，起码不用再去从事那“坑蒙拐骗”的勾当了……
可是桑林婆婆毕竟有恩于我，不论怎么说，我都要做到自己应该做的。
“你要小心一些彝人，他们就要来找我了……”桑林婆婆一把握住了我的手。
看到桑林婆婆如此心惊胆寒的样子，貌似要来寻找她的彝族的人好像很可怕，但是桑林婆婆的身体一天天地都在走下坡路，有些时候言语的表达十分不方便，我便也开始搜集了一些彝族的资料：
彝族，源于汉史记载中的“西南夷”，也就是西南少数民族的统称。根据《彝族源流》、《西南彝志》等书记载，彝族自称“尼”，古代汉语“尼”发音为“夷”，故汉文记载多称“夷”。彝族是中国第六大少数民族，主要聚居在中国西南的云、贵、川三省，总人口约900多万，中国户籍登记的有871万，越南、老挝、缅甸等国还有近百万人口。
彝族支系繁多，有诺苏、聂苏、纳苏、乃苏、聂祖、罗婺、阿西泼、阿细、撒尼、尼颇等自称。上述自称中，诺苏、聂苏、纳苏、聂祖在彝语中本义完全相同，因方言差异用汉字表音写出时不同。诺苏是彝族当中最大一支，主要分布在四川凉山地区。
关于彝族的族源，迄今仍众说纷纭，尚无定论。到目前为止，彝族的族源以土著说、氐羌说为主。土著说又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。
羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古氐羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著民族融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。
此外还有“西方外来人种说”，清末西方人带着人类学的眼光来到彝族地区，调查的结果是：“从彝族在体质上表现出来的体格高大、高鼻深目、古铜肤色等特点，认为彝族的血缘中应带有西方雅利安人或高加索人的血缘特征。
尤其是当时的小凉山还处于等级森严的奴隶社会，社会成员在等级划分上与印度种姓制度有着相似性。并据此认为彝族是来源于西方或至少带有西方雅利安人的血统。
戴维斯在其1911年所著的《云南——连续印度和扬子江的链环》一书中提到彝族：我们越过4000英尺高的山峦抵达左曲倮倮村，村里的倮倮人可说是我在南方所见过最优良的类型，个子长得很高，鼻子笔直，面貌清秀。 “
俄国人顾彼德在《被遗忘的王国》一书中也提到：“他们身材高大，肤色一点也不黑，而象黑白混血儿，呈现奶油巧克力色，他们大眼睛亮晶晶的，总是炯炯有神，他们的相貌鹰钩鼻几乎像罗马人。他们头发漆黑，稍微卷曲相当柔软”。
3000年前彝族祖先已分布于部分西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。
彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。
8世纪30年代，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川全部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。
唐天复二年（902）。两宋300多年中，戎即是今天的宜宾、泸即是今天的泸县、黎即是今天的汉原，3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。
与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。
明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。
在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，建国时期大部分彝族地区仍然处于奴隶制晚期或封建领主制社会。
“黑虎，黑虎……”桑林婆婆有些时候甚至失去了意识，但是嘴巴里面却老是念叨着“黑虎”这一词汇，我紧皱着眉头，有些弄不清楚“黑虎”一词究竟是什么意思，便又开始继续搜集。
彝族人民自古以来都是一个崇尚虎的民族。据彝族典籍《云南志略》记载：“罗罗即乌蛮也。酋长死，以虎皮裹尸而焚，葬其骨于山，非骨肉末知其处，年老死则往往化为虎云。”
他们认为自己与虎拥有某种血缘关系，一生会受到虎神的庇护保佑；并且认为他们不仅是虎的后代，死后还会变成虎。彝族不仅族称与虎相同，彝族人自称也与虎相同。他们称虎为“罗”，“罗”即为彝音“虎”的意思，故彝族以“罗罗”自称。
在一些村寨中至今还流传着“人死一头虎，虎死一只花”的俗语。在彝人的姓氏中，常见的“罗”姓就表明他们是虎族繁衍发展起来的一个民族。男人自称“罗罗濮”或“罗颇”，意思是雄性虎；女人自称“罗罗摩”，意思是雌性虎。
据彝族的民间史诗《梅葛》记载，天神在创世之初，派了他的五个儿子去造天。天造好了之后，便用雷电来试天，结果天裂开了，用什么补天呢？
天神们认为世界上的东西属虎最威猛，于是天神又派五个儿子去将虎制服了，然后他们用虎的一根大骨做擎天柱，这样天就稳定下来了。他们又用虎头做天，虎皮做地，左眼做太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎气做云，虎心做天心地胆，虎肚做大海，血液做海水，虎肋做道路，硬毛做树林，软毛做青草，细毛做秩苗……于是便有了今天的世间万物。
“到底是什么样的夷人呢？”我深吸了口气，看向了放在寝室一侧的那陶瓷白色瓷坛子，还有那白瓷坛子当中“嗡嗡嗡”地翅膀抖动着的声音。
我赫然觉得，事情貌似不会这么简单，并且桑林婆婆的家族当中还有一个巨大的秘密……
