《九经》，《礼》居其三。其文繁，其器博，其制度今古殊。学者求其辞不得，必为图以象之，而其义始显，即书以求之，不若索象于图之易也。《礼》之有图自郑康成始，而汉·侍中阮谌受《礼》于綦母君，取其说为图，又有梁正、夏侯伏朗、张镒三家，而今皆无传矣。周世宗厘正典礼，洛阳聂崇义以国子司业兼太常博士，凡山陵禘祫、郊庙器玉之制度，悉从其讨论。乃考正《三礼》旧图，缋素而申释之，篇叙其凡，参以古今沿革之说。至宋建隆三年表上于朝，诏太子詹事尹拙集儒学之士重加参议，拙所驳正，崇义复引经释之。当书成时，太祖嘉其刊正疑讹，既被紫绶、犀带、白金、缯帛之赐，颁其书学宫，又以其图绘国子监宣圣殿后北轩之壁。逮至道初，旧壁颓落，命易以版，改作于论堂之上。咸平中天子幸学，亲览观焉。
《宋史》列诸儒林之首，可谓极儒生稽古之荣矣。其后陆佃撰《礼象》，陈祥道作《太常礼书》，正聂氏之失而补其阙。于是贾安宅、王普交言崇义未尝亲见古器，出于臆度，有诏毁学宫旧画两壁图。然绎窦学士俨序聂氏书，称其博采旧图，凡得六本，则实原于梁、郑、阮、张、夏侯诸家之言，而非出于臆说。礼图之近乎古者，莫是书若也。惟是尹拙依旧图画釜，聂氏去釜画镬，两人异同，当日下中书省集议。张昭谓釜不可去，而《周官》、《仪礼》皆有镬，因请两存之，图镬于鼎下。而今流传雕本有釜无镬，则有不可解者，请以质深思博学之君子。
卫氏《〈礼记〉集说》序
高堂生传《士礼》十七篇，五传而得戴德、戴圣。德因河间献王所得《记》百三十一篇及《明堂阴阳记》三十三篇，删其繁重，为八十五篇，号《大戴礼记》。圣复删次德书为四十六篇，号《小戴礼记》。其后马融传小戴之学，增入《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇，合四十九篇，今列在学官者是。《郑注》、《孔疏》而外，宋之李格非、吕大临、陆佃、马希孟、方悫皆有《解》，世不尽传。
宋昆山卫湜集诸家《解》为《说》百六十卷，各著其姓氏，理宗宝庆二年表上于朝，得寓直中秘，盖嘉其用心之勤也。尝慨是经虽列学官，而士子所习惟元·东汇陈澔之《集说》，与永乐时所辑《大全》而已。澔书陋略不足观，《大全》主澔而无所阐发，又成于胡广辈之手，其与《易》、《春秋》诸经之剿袭先儒成书者等耳。正叔网罗采辑无所不周，即他书杂录有所论及亦摭入之，使先王立纲陈纪之道，为经为曲之详，灿然明著，岂非是经之大全也欤？是书钞帙颇有缺轶，然不碍其可传。因从东海夫子请，归校而授梓焉。湜，字正叔，卫文节公泾弟，累官朝散大夫，知袁州，学者称栎斋先生。兄弟三世同居，理宗名其堂曰：“友顺”，实夫子邑先正也。
东岩《〈周礼〉订义》序
东岩《〈周礼〉订义》八十卷，载《宋史·艺文志》。宋之群儒经义最富，独诠解《周礼》者寡。见于志者，仅二十有二家而已。盖自王安石当国，变“常平”为“青苗”，借口《周官》泉府之遗，作新经义，以所创新法尽傅著之。又废《春秋》不立学官，于是与王氏异者多说《春秋》而罢言《周礼》。若颍滨苏氏、五峰胡氏殆攻王氏而并及于《周礼》者欤？
昔之言《周礼》者，郑康成信为“周公致太平之迹”，陆陲谓为“群经源本”，王仲淹美其“经制大备”，朱子亦称其“广大精密，非圣人不能作。”则为先秦古书无可疑焉者。东岩之说谓“周公将整齐《六典》以为宅洛计，不幸殁，而成王不果迁，规模不获。”究其说本郑氏注而畅发之。至云：“冬官未尝亡，错见于五官中。”则与临川俞寿翁合。其编集诸家之说，宋儒自刘仲原父以下凡四十五家，可谓详且博矣。东岩，姓王氏，名与之，字次点，乐清人，从松溪陈氏学，传《六典》要旨。其书淳祐初郡守赵汝腾进于朝，付秘书省，特补一官，授宾州文学，终通判泗州，卒年九十有七。
《〈仪礼〉集说》序
鲁高堂生传《士礼》十七篇，即今《仪礼》也。生之传既不存，而王肃、袁准、孔伦、陈铨、蔡超宗、田僧绍诸家注亦未流传于世，今自注疏而外，他无闻焉。岂非昌黎所言，文既奇奥，且沿袭不同，复之无由，学者不好，故亦不之传说耶？夫亦周公之著作，三代之仪文，学者有志稽古礼文之事，乃以其词之难习，遂无以通其义，非有志于学者之所为也。元·大德中长乐敖继公以康成旧注疵多醇少，辄为删定，取贾疏及先儒之说补其阙，又未足，则附以己见，名曰《集说》，盖不以其艰词奥义自委者已。宋相马廷鸾，生五十八年始读《仪礼》，称其“奇词奥旨，中有精义妙道焉；纤悉曲折，中有明辨等级焉”。观于继公是书，不信然欤？继公字君善，闽人，而家于吴兴，居小楼，日从事经史。吴士多从之游，赵孟囗，其弟子也。以江浙平章高彦敬荐为信州教授。
赵氏《〈四书〉纂疏》序
格庵赵氏《〈四书〉纂疏》共二十六卷。前有清源洪天锡序，而陵阳牟子才又分序之。其书一以朱子为归，不杂异论。于《大学》、《中庸》，先之以《章句》，次以《或问》，间以所闻附其后，又以《语录》暨诸儒发明大义者注其下。于《论语》、《孟子》则一本《集注》，而采《或问》、《集义》、《详说》、《语录》所载分注焉。昔朱子之为《章句》也，《大学》则宗程子，会众说而折其中；《中庸》则以己意分之，复取石子重《集解》删其繁，名以《辑略》。
其为《集注》也，取二程、张、范、二吕、谢、游、杨、侯、尹十一家之说，辑为要义，更名之曰《精义》。载更集义，又本注疏参说，又会诸家之言为《训蒙口义》，更名之曰《详说》，然后约其精粹，为《集注》。而于《集注》、《章句》之外，记其所辨论取舍之意别为《或问》，若是其严密也！朱子自言：“《集注》如称上称来，无异不高不低。”又言“添减一字不得。”然学者非由《集义》《详说》、《或问》、《语录》以观其全，无由审《章句》、《集注》之精粹，则是书之有功于朱子多矣。今学宫所颁《四书大全》，盖即倪仲弘之辑释，而是编之流传者少，乃较而刊行之，俾相为表里云。
康熙丁巳纳兰成德容若序
注：此序并未载入《通志堂集》，而是据《通志堂经解》补入。
永嘉蔡氏《论语集说》序
《论语集说》二十卷，宋·朝散郎、试太府卿兼枢密副都承旨永嘉蔡节编，淳祐五年表进于朝。今作十卷，盖当日刊于湖泮本已然也。是书宋《艺文志》不载，诸家藏书目俱未收，予乃购得之，幸矣。永嘉自伊洛诸儒未作，王景山出，发明经蕴，述《儒志》一编。其后则有刘安节元承、鲍若雨商霖、谢天申用休、潘旻子文、周行己恭叔、陈经正贵一暨弟经邦贵叙，其姓名皆入《伊洛渊源录》中。而著群经说者若陈鹏飞少南、薛季宣士龙、张淳忠甫、叶适正则、戴溪肖望、陈傅良君举、叶味道知道、钱文子文季、黄仲炎若晦、汤建达可、陈埴潜室、王与之次点，皆有成书著录。谚曰：“温居瀛壖，理学之渊。”不信然欤？顾诸君子之书，或存或亡，不可尽得。予序蔡氏《集说》而附及之，盖将以求所未见焉。
建安蔡氏《〈孟子〉集疏》序
牧堂老人蔡发仲与，朱子称其“教子不于利禄，而开之以圣贤之学，非世人所及。”其子元定季通，孙渊伯静、沉仲默，曾孙模仲觉、抗仲节，皆隐居著书。既而仲觉任建安书院席长，以谢方叔、汤恢荐补廸功郎、添差本州教授。而仲节旋中进士，为诸王教授，累迁端明殿学士，参知政事。
蔡氏撰述，季通《律吕新书》、仲默《书传》最著；而伯静《〈易〉训解》，鄱阳董氏载入《诸儒沿革》中；仲觉则有《〈易传〉集解》、《〈大学〉衍》、《〈论语〉〈孟子〉集疏》、《河洛探赜》、《续近思录》诸书。予所见者仅《孟子集疏》十四卷而已，仲节为之后序，称其参《或问》以见同异，采《集义》以备阙遗，洵有功于《集注》者矣。仲觉被荐，尝疏言敬义为万世帝王心学之本，而《大雅》价人维藩六语为国家守邦要道。又请以《白鹿洞学规》颁诸天下，盖无愧牧堂老人之教，而其家学，诚非世人所能几及也。
注：《〈论语〉〈孟子〉集疏》或为《〈论语〉集疏》和《〈孟子〉集疏》两本书的合刊本。《白鹿洞学规》即《白鹿洞书院揭示》，集儒家经典而成，提出了教育的根本任务，指明了修身处世之道，乃封建社会教育的基本准绳。
书成氏《毛诗指说》后
右《毛诗指说》四篇：一《兴述》，二《解说》，三《传受》，四《文体》，合为一卷。唐·成伯玙撰，后有建安熊子复跋尾，盖乾道中尝刊于京口者。唐以诗取士，而三百篇者诗之源也，宜一代论说之多。乃见于《艺文志》者自《毛诗正义》而外，惟成氏二书及许叔牙《纂义》而已。成氏《断章》二卷、许氏《纂义》十卷，今俱无存，惟是编在耳，不可不广其传也。
注：《纂义》指的是《毛诗纂义》。
书张文潜《诗说》后
文潜《诗说》一卷，杂论《雅》、《颂》之旨，仅十二条，已载《宛丘集》中，后人抄出别行者。观所论土宇皈章一则，其有感于熙宁开边斥境之举而为之也欤？《宛丘集》今不甚传，此亦经学一种，因校而梓之。
