第三十七章、总纲
最后孙悠然道：“伯献啊，你还是好好去研究你喜欢的军事去吧，我也得给自己找点事做呢，最近我发现有些事情必须得做了，不然学生们学习就会受到影响。有一句话叫不作死就不会死，慢慢看吧。”
送走程初，孙悠然就靠在椅背上闭目思考，都说能力越大，责任越大，但是前提条件还是思想跟得上趟，不然，能力越大的人，对社会的破坏就越大。就如走火入魔一样，如果不能驾驭自身的能力，那给社会带来****，这不是孙悠然的本意。孙悠然希望自己的学生都是运用自己所学推动国家民族发展的人，思想上的培养就是重中之重。然而，在这个时代传播社会主义思想明显不会有好结果。书到用时方恨少，孙悠然脑子翻来覆去折腾了半天，还是一片空白。
李湖进门就见孙悠然敲着脑袋一副沮丧的样子，笑道：“伯献给您出了什么难题，让夫君您如此沮丧？”
孙悠然叹道：“哪里是伯献出了什么难题，是为学生的思想教育发愁呢。你看看啊，大话都说出去了，什么‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’啊，现在好了，既然要做到这样，那以后的社会该是什么样子的？最起码也要描述出一个框架出来，让学生们有些动力嘛。”
李湖想了想道：“从你对这四句的解释来看，最终不就是要达到大同世界嘛。”
孙悠然哎呀一声，道：“果然呐，我就一傻蛋，怎么就想不起来这么一篇经典的文章呢？实在是对不起这么多年所受的教育。这也算是中国空想社会主义嘛！好得很，就是这个了，这就是我们学堂今后的核心思想。‘大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。’大同社会，就是我们学堂建立的目标。而那四句话，就是概括为实现这一目标的行动的概括。”
横渠四句被孙悠然解释得面目全非：为天地立心，本义是为天地确立起生生之心，可是，孙悠然不这么认为，他认为句话的意思是为天地之间的人建立起一个经得起考验的道德体系，并使人们自觉地遵从；为生民立命，指为民众选
择正确的命运方向，确立生命的意义，他认为，这句话的意思是探索更好的行政、研究更先进的技术等使人民安居乐业，生活越来越美好；为往圣继绝学，本义继承中断了的孔孟之学，他觉得张老大人的解释只注重孔孟之道，忽略了墨家、兵家、医家等重要学派，应该解释为继承先人优秀的文化技术；为万世开太平，张载这个理想太过夸张。易者，变也！时移世易，大体上的指导确实能够万世不易，比如孝，比如友爱，然而，谁能够使得国家政策万世不变？计划生育还准生二胎了呢。所以，孙悠然解释为代代相传推动维护国家民族太平昌盛。
其实大同社会的描述也很简单，总会做到，至于更全面的概括大同社会，并且去探索去实现，还是需要后人去努力。
而引导人民向这个目标前进的人，不但需要有超出常人的能力，还需要有驾驭这个能力的思想，其中，最重要的就是仁。孔子说，克己复礼为仁，然而，这个解释对于现在的人来说实在太过时了。仁，就是大爱，是一切道德的升华。它既包括人与人之间的友爱，也包括对国家民族的亲爱，它是人们对于美好社会向往之心的外在体现。
孙悠然之所以想要重新整理出一个体系，就是因为儒家学说只重视心的修养而忽略了其他方面。如果说思想道德是指导人行动的大脑，那农工商医学等等就如同人的四肢，单单只有思想，那国家民族就只能延续着现有的落后，这是一种畸形的社会形态。古代一直在说格物致知，然而，几乎所有的读书人都仅仅是格物致知内，也就是通过对外物研究而提高内心修养；并没有格物致知外，研究外物自身的道理。所以，可以说古人是思想上的巨人行动上的矮子，并不懂得什么才是真正的格物致知。就算做到了知行合一，也只是完成了内心的修行。就算各个都是道德君子，可是天天啃野菜疙瘩也不是人该过的日子，何况儒家本身就有许多的思想道德就是片面的甚至错误的。
当然，孙悠然就算整理出来也不会传播出去的，毕竟孔颖达主持编撰的《五经正义》还颇受人嘲讽没有颁行呢。孔颖达是什么人？孔子第三十一世孙，八岁就学，日诵千余言，悟性特佳。还在少年时代，孔颖便明悉了服虔所注《左传》，郑玄所注《尚书》、《礼记》，毛亨和毛苌所笺《毛诗》，王弼注《周易》；于儒经之外，还旁及诸子，兼善历算之学。大业年间，炀帝广征天下宿儒，集中于洛阳，由门下省主持，仿当年汉宣帝石渠议经、汉章帝白虎论礼之故事，下令在洛阳举行大规模的儒学讨论大会，三十二岁的他舌战群儒、斩关夺将，夺得第一。在大唐又成为最高学府校长。这样一身光彩的儒学大师，其主持编撰的书都没有得到颁行，何况孙悠然这么一个以杂学得名的小儿辈？唾你一脸算是对你客气的了，孔老头子可是因为辩经取胜还被刺杀过呢。
继承和发展才是做学问态度，社会才能正常进步。孙悠然打算先搭起一个架子，然后内容就需要许多人来填充。
好不容易整理好了框架，孙悠然通知还在港口忙碌的学生老师回来，和着客栈整理辨识药草的学徒医生，打算正式阐明学堂的宗旨。阎立德听到了消息，也一起过来听听孙悠然到底要发什么样的感慨。
孙悠然见着人都来齐了，站在二楼上道：“这么些年来，我们庄子上有了医馆，有了工坊，有了学堂，一切看起来好像都是人家所说的奇技淫巧。但是，大家都知道这些所谓的奇技淫巧对国家的发展是多么重要。今天召集大家就是要阐明我们学堂的观点：我们所要做的事情，就是使国家越来越富强，百姓生活越来越美满幸福，达到甚至超过《礼记》中描述的大同社会，就是我们学堂的总纲。当然，这也许需要成百上千年的努力才能够实现，可是我们一定要沿着这个目标前进。目标方向明确了，那么用什么来指导我们的行动呢？就是这四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。只要我们秉承着这四句行动，大同社会终将会实现。重新梳理道德体系，错误就丢弃，没有的就增加；学习和探索能够使百姓生活得更幸福的方法；继承先人一切文明成果并发扬光大；以已有的知识为基础，探索国家民族长盛不衰的办法。相信大家都是心中充满爱的人，都爱着身边的人，脚下的土地，自己的国家民族。我曾经听过这么一句话：‘为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。’我们爱身边的人、爱脚下的土地、爱自己的国家民族，那我们就有责任使她变得更美丽、和谐、昌盛。
现在大唐最流行的学说是儒家学说，儒家学说最大的优点在于传承道德，端正人心，并引导向善，可是，它的缺点是看不起技术、科学。大家想想，如果一直按照儒家的思想治国，那再过一千年两千年社会还是老样子。三代之治是儒家常挂在嘴边的事，然而，三代之治真的那么好？恐怕百姓生活没有现在好吧？能不能吃得饱还是一回事呢。而且，儒家这么多年来，从来没有提出过一项能够解决百姓生存的策略。前汉、后汉、前晋、后晋、五代、隋到现在大唐，无数次****，无数次改朝换代，百姓被屠戮了一茬又一茬，赤眉、黄巾起义等等，可以说，儒家培养出来的人当教书老师可以，让他们治理国家实在太过勉强了。不说其他吧，黄巾就是因为没有饭吃才起来造反的。如果当时提出开发江南，那有饭吃了黄巾起义还会这么声势浩大吗？如果有了三季稻那不是更好？再继续增加粮食的总产量，说不定现在还是汉朝呢。
所以说，我们继承先辈的一切文明，包括思想、道德、技术等等，然后继续探索研究，解决社会发展出现的问题，引导社会更快更健康的发展。
今天就提出这个框架出来，你们的任务，就是填充好内容，形成一个比较完整的体系，来指导我们的行为。”
二爷孙思邈听了孙悠然的讲解，点着头满脸笑容；阎立德听完后却若有所思，一脸严肃，也不知心里到底怎么想的。
