夫自天观象，昏旦之刻未分，治历明时，盈缩之度无准。〔《周易》曰：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地。《五经要义》曰：昏，闇也；旦，明也。日入后，漏三刻为昏；日出前，漏三刻为明。《周易》曰：君子以治历明时。《淮南子》曰：孟春始赢，孟秋始缩。高诱曰：赢，长也。缩，短也。〕挈壶命氏，远哉义用。〔《周礼》曰：挈壶氏，下士六人。郑玄曰：壶，盛水器也，挈壶水以为漏也。〕揆景测辰，徼，宫戒井，守以水火，分兹日夜。〔揆景测辰，谓昼夜漏也。徼宫，谓徼巡其宫也。卫宏《汉书仪》曰：昼漏盖，夜漏起。宫中卫宫，城门击刀斗，周庐击木柝。《周礼》曰：挈壶氏，掌壶以令军井。凡丧事悬壶以哭，皆以水火守之，分以日夜。郑司农曰：挈壶以令军井，谓为军穿井，井成，挈壶悬其上，令军中众皆望见，知此下有井也。壶所以盛饮，故以壶表井也。郑玄曰：以水守壶者，为沃漏也。以火守壶者，夜视刻数也。分以日夜者，异昼夜漏也。〕而司历亡官，畴人废业。孟陬殄灭，摄提无纪。〔《左氏传》仲尼曰：今火犹西流，司历过也。《汉书》曰：三代既没，五霸之末，史官丧纪，畴人子弟分散。如淳曰：家业世世相传为畴。《汉书》曰：孟陬殄灭，摄提失方。《音义》曰：正月为孟陬。历纪废绝，闰馀乖错，不与正岁相值，谓之殄灭。摄提，星名，随斗杓所指，建十二月。若历误，春三月当指辰，而乃指巳，是为失方。〕卫宏载传呼之节，较而未详；霍融叙分至之差，详而不密。〔卫宏《汉旧仪》曰：夜漏，起宫中，宫城门传五伯官，直符行卫士，周庐击木柝，欢呼备火。司马彪《续汉书》曰：太史令霍融上言，漏刻率九日增灭一等，不与天相应。或时差至二刻半，不如夏历密也。〕陆机之赋，虚握灵珠；孙绰之铭，空擅昆玉。〔陆机、孙绰，皆有《漏刻铭》。曹子建《与杨德祖书》曰：人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。《新序》固乘曰：珠产江汉，玉产昆山。〕弘度遗篇，承天垂旨，〔王隐《晋书》曰：李充，字弘度，集有《漏刻铭》。沈约《宋书》曰：宋太祖颇好历数，太子率更令何承天私撰新法，元嘉二十年上表，诏付外详之。有司奏承天历术令施行。〕布在方册，无彰器用。〔《礼记》哀公问政，子曰：文武之道，布在方册。《左氏传》臧僖伯曰：山林川泽之实，器用之资。〕譬彼春华，同夫海枣。〔春华，言其文丽。海棘，譬其无实。《答宾戏》曰：摛藻如春华。《晏子·春秋》曰：齐景公谓晏子曰：东海之中，有水赤，其中有棘，华而不实，何也？晏子曰：昔者秦穆公乘舟理天下，黄布裹蒸棘，至海而扌豕其布破。黄布故水赤，蒸棘故华不实，公曰：吾佯问子。对曰：婴闻佯问者，佯对也。〕宁可以轨物字民，作范垂训者乎？〔《左氏传》曰：隐公将如棠观鱼，臧僖伯谏曰：君将纳民於轨物者也。讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物，谓之乱政。《周书》成王曰：朕不知字民之道，敬问伯父，作范垂训，已见上文。〕且今之官漏，出自会稽。〔萧子云《东宫杂记》曰：天监六年，上造新漏，以台旧漏给宫，《漏铭》云：咸和七年，会稽山阴令魏丕造。即会稽内史王舒所献漏也。〕积水违方，导流乖则，〔陆机《刻漏赋》曰：积水不过一锺，导流不过一筐也。〕六日无辨，五夜不分，〔《淮南子》曰：各至子午，夏至卯酉。冬至加三日，则夏至之日也。岁迁六日，终而复始。高诱曰：迁六日，今年以子冬至，后年以午冬至。卫宏《汉旧仪》曰：昼夜漏起，省中用火，中黄门持五夜，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜也。〕岁躔阉茂，月次姑洗。〔《尔雅》曰：太岁在戌曰阉茂。《礼记》曰：季春之月，律中姑洗。〕皇帝有天下之五载也，乐迁夏谚，礼变商俗。〔《孟子》夏谚曰：吾王不游，吾何以休。《尚书》曰：商俗靡靡，利口惟贤。〕业类补天，功均柱地。〔《列子》曰：昔女娲氏炼五色之石，以补其缺，断鼇之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维也。〕河海夷晏，风云律吕。〔《礼斗威仪》曰：君乘土而王，其政太乎，则河溓海夷。《十洲记》曰：天汉三年，西国王使献灵胶四两，吉光毛裘，受以付库。使者曰：常占东风入律，十旬不休；青云干吕，连月不散。意者阎浮有好道之君，我王故搜奇蕴而贡神香，步天材而请猛兽，乘毛车以济弱水，于今十三年矣。〕坐朝晏罢，每旦晨兴。〔《吕氏春秋》曰：上称三皇五帝之业，以谕其意，蚤朝晏罢，以告制兵者也。《尚书大传》曰：帝犹反侧晨兴，辟四门，来仁贤。〕属传漏之音，听鸡人之响。〔《周礼》曰：鸡人掌大祭祀，夜呼旦以叫百官。《集》云：鸡人二字，是沈约所改作也。〕以为星火谬中，金水违用。〔《左氏传》张趯曰：火中，寒暑乃退。郑玄《毛诗笺》曰：火星中，寒暑退。陆机《漏刻铭》曰：寤蟾蜍之栖月，识金水之相缘。〕时乖启闭，箭异锱铢，〔《左氏传》曰：凡分至启闭，必书云物，为备故也。郑玄《礼记注》曰：八两为锱。《汉书》曰：二十四铢为两也。〕爰命日官，草创新器。〔《左氏传》曰：天子有日官，诸侯有日御。〕
於是俯察旁罗，登台升库。〔《周易》曰：仰则观於天文，俯以察於地理。《史记》曰：黄帝顺天地之纪，旁罗日月星辰。《左氏传》曰：公既视朔，遂登观台以望，而《书》、《礼》也。又曰：宋、卫、陈、郑皆火，梓慎登大庭之库以望之，曰：宋、卫、陈、郑也。〕则于地四，参以天一。〔言壶用金，而漏用水也。《汉书》曰：天以得一生水，地以得四生金也。〕建武遗蠹，咸和馀舛。〔司马彪《续汉书》霍融曰：四分施於建武。咸和漏刻，即上魏丕所造也。〕金筒方圆之制，飞流吐纳之规。〔金则壶也，而形方。筒则引水者，而形员。孙绰《漏刻铭》曰：乃制妙器，挈壶氏铨，累筒三阶，积水成川。陆机《漏刻铭》曰：口纳胸吐，水无滞咽。〕变律改经，一皆惩革。〔蔡邕《律历志》曰：凡历所革，以变律吕，相生至六十也。〕天监六年，太岁丁亥，十月丁亥朔，十六日壬寅，漏成进御。以考辰正晷，测表候阴，〔陆机《集志议》曰：考正三辰，审其所司，是谈天纪纲也。测表候阴，谓土圭也。〕不谬圭撮，无乖黍累。〔《汉书》曰：夫推历生律制器，量多少者，不失圭撮。权轻重者，不失黍累。应劭曰：圭自然之形，阴阳之始也。四圭曰撮。十黍一累，十累一铢。〕又可以校运算之睽合，辨分天之邪正，〔《汉书》曰：造汉太初历，治历者，方士唐都，巴郡落下闳与焉。都分天部，而闳运算转历也。〕察四气之盈虚，课六历之疏密。〔《尔雅》曰：春为发生，夏为长赢，秋为收成，冬为安宁，四气和为通正。《汉书》曰：《史记》有黄帝、颛顼、夏、商、周及鲁历。汉兴，张苍用颛顼历，比於六历，疏阔中最为微近。又曰：淳于陵渠覆太初历，晦朔弦望，皆最密也。〕永世贻则，传之无穷。赫矣焕乎，无得而称也。
昔嘉量微物，盘盂小器，犹其昭德记功，载在铭典。〔《周礼》：栗氏为量，其铭曰：嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹器惟则。《七略》曰：《盘盂书》者，其传言孔甲为之。孔甲，黄帝之史也，书盘盂中为诫法，或於鼎，名曰铭。蔡邕《铭论》曰：德非此族，不在铭典。〕况入神之制，与造化合符，〔孙绰子曰：艺妙者以入神。造化，已见上文。《论语比考谶》曰：君子上达，与天合符。〕成物之能，与坤元等契。〔《周易》曰：乾知太始，坤作成物。又曰：至哉坤元，万物资生。〕勋倍楹席，事百巾机，〔蔡邕《铭论》曰：武王践祚，咨于太师，而作席机楹杖杂铭。又曰：黄帝有巾机之法，孔甲有盘盂之戒。〕宁可使多谢曾水，有陋昆吾。〔郭象《庄子注》曰：不可多谢尧舜，而推之为兄也。蔡邕《铭论》曰：昔召公作诰，先王赐朕鼎，出于武当曾水。吕尚作周太师而封于齐，其功铭于昆吾之野。《西都宾》序曰：有陋洛邑之义。〕金字不传，银书未勒者哉？〔崔玄《山濑乡记》曰：老子母碑。老子把持仙箓，玉简金字，编以白银，纪善缀恶。刘人本观书赋曰：玉牒石记，银书金字，奥矣不穷，邈乎昭备。〕乃诏小臣，为其铭曰：〔《集》曰：铭一字，至尊所改。敕书辞曰：故当云铭。〕
一暑一寒，有明有晦。〔《周易》曰：日月运行，一寒一暑。《庄子》曰：消息满虚，一晦一明，日改月化也。〕神道无迹，天工罕代。〔《庄子》老聃谓孔子曰：夫神生於道，其来无迹，其去无方。《尚书》曰：无旷庶官，天工人其代之。〕乃置挈壶，是惟熙载。气均衡石，晷正权概。〔《吕氏春秋》曰：仲春日夜分，钧衡石，角斗桶，正权概。高诱曰：角平、升桶、权概，皆令，均等也。〕世道交丧，礼术销亡。〔《庄子》曰：世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。《毛诗序》曰：礼义消亡。〕遽迁水火，争倒衣裳。〔水火，已见上文。《毛诗》曰：东方未明，颠倒衣裳。〕击刀舛次，聚木乖方。〔《汉书》曰：李广行无部曲，不击刁斗自卫。孟康曰：以铜作鐎，受一斗，昼炊饭食，击持行夜。《周礼》挈壶氏曰：凡军事，悬壶以序聚。郑玄曰：谓击，两木相敲，行夜时也。〕爰究爰度，时惟我皇。〔《毛诗》曰：维彼四国，爰究爰度。〕方壶外次，圆流内袭。洪杀殊等，高卑异级。〔陆机《漏刻赋》曰：拟洪杀於漏锺，顺卑高而为级。〕灵虬承注，阴虫吐噏。〔孙绰《漏刻铭》曰：灵虬吐注，阴虫承泻。〕倏往忽来，鬼出神入。〔《吕氏春秋》曰：倏忽往来，而莫知其方。《淮南子》曰：并应无穷，鬼出神入。〕微若抽茧，逝如激电。〔陆机《漏刻赋》曰：形微独茧之丝，逝若垂天之电。〕耳不辍音，眼无留盼。铜史司刻，金徒抱箭。〔张衡《漏水转浑天仪制》曰：盖上又铸金铜仙人，居左壶，为胥徒；居右壶，皆以左手抱箭，右手指刻，以别天时早晚〕。履薄非兢，临深罔战。授受靡愆，登降弗爽。〔《毛诗》曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。卫宏《汉旧仪》曰：夜漏起，中黄门持五夜，相传授。《籍田赋》曰：挈壶掌升降之节。〕惟精惟一，可法可象。〔《尚书》曰：惟精惟一，允执厥中。《孝经》曰：作事可法。《左氏传》北宫文子谓卫侯曰：有仪可象谓之仪。〕月不遁来，日无藏往。分以符契，至犹影响。〔《周易》曰：月往则日来。杜预《左氏传注》曰：分，春秋分也。至，冬夏至也。袁彦伯《三国名臣序赞》曰：若合符契。《尚书》曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。〕合昏暮卷，蓂荚晨生。〔周处《风土记》曰：合昏，槿也，叶晨舒而昏合。《田俅子》曰：尧为天子，蓂荚生於庭，为帝成历也。〕尚辨天意，犹测地情。〔《诗汜历枢》曰：灵台参天意。《周易》曰：圣人观其所感，而天地万物之情可见矣。〕况我神造，通幽洞灵。〔陆机《漏刻赋》曰：来象神造，犹鬼之变。〕配皇等极，为世作程。〔《吕氏春秋》曰：后世以为法程。高诱曰：程，度也。曹植《列女传颂》曰：尚卑贵礼，来世作程。〕
诔上
【王仲宣诔一首（并序）】
曹子建
建安二十二年，正月二十四日戊申，魏故侍中关内侯王君卒。呜呼哀哉！皇穹神察，哲人是恃。如何灵祇，歼我吉士。〔《毛诗》曰：彼苍者天，歼我良人。〕谁谓不庸？早世即冥。〔范晔《后汉书》桓帝诏曰：遭家不造，先帝早世。〕谁谓不伤？华繁中零。〔《史记》华阳夫人姊说夫人曰：不以繁华时树本。〕存亡分流，夭遂同期。〔《庄子》曰：虽有夭寿，相去几何？又曰：圣也者，遂於命也。〕朝闻夕没，先民所思。〔《论语》曰：朝闻道，夕死可也。《毛诗》曰：先民有作。〕何用诔德？表之素旗。〔郑司农《周礼注》曰：诔，谓积累生时德行。《仪礼·士丧礼》曰：为铭各以其物。郑玄曰：铭，明旌也。杂帛为物，大夫士之所建也。以死者不可别，故以其旌旗识之。杨雄《元后诔》曰：著德太常，注诸旒旍。〕何以赠终？哀以送之。〔《孝经》曰：哀以送之。〕遂作诔曰：
