武彛胡氏家世学派
国家当郅隆盛治之时其英俊多萃于一家一门相与左右后先而岀以翼卫道脉其盛衰升降与国运相为终始闽中武彛胡氏自其先公渊已有孝徳闻其家本深末茂得中州教泽又师友于龟山先生世传家学发春秋大易之旨论者谓渡江以来儒者进退合义以文定及尹公为称首云馥尝闻之先训云鲁论八士者一家之瑞耳而系之周者以见盛时风流笃茂其英才皆萃而生者也胡氏父子叔侄阐发经旨绍述儒学世以五贤并称厥后蔡氏九儒刘氏五忠继之亦以见间世之英并时而出谓非世运之所肇基而覆育者哉再按南轩张氏撰广仲墓志言胡氏至文定公始大其上世皆在建州崇安里中文定宦游荆楚岁乆父泽之先生渊殁塟于荆门绍兴初因徙家衡岳之下于是二弟实从焉间尝考胡氏论性之旨朱子语类言胡季随主其家学（即文定孙五峰之子）说性不可以善言本然之善本自无对才说善时便与那恶对矣才说善恶便非本然之性矣本然之性是上面一个其尊无比善是下面底才说善时便与恶对非本然之性矣孟子道性善只是赞叹之辞说好个性如佛言善哉某尝辨之云本然之性固浑然至善不与恶对此天之赋予我者然也然行之在人则有善有恶做得是者为善做得不是者为恶岂可谓善者非本然之性只行得善便是那本然之性也若言有本然之善又有善恶相对之善则是有二性矣此文定之说故其子孙皆主其说而致堂五峯以来其说益差遂成有两性然文定实得于龟山龟山得之东林常总总龟山乡人后往庐山东林总极聪明深通佛书有道行龟山问孟子道性善说得是否总曰是又问性岂可以善恶言总曰本然之性不与恶对此语流传自他然总之言本亦未有病盖本然之性是本无恶及至文定遂以性善为赞叹之辞到得致堂五峯遂分成两截说善底不是性若善底非本然之性却那处得这善来既曰赞叹性好之辞便是性本善矣若非性善何赞叹之有二蘓论性亦是如此蘓氏论性说自上古圣人以来至孔子不得已而命之曰一寄之曰中未尝以善恶言也自孟子道性善而中与一始支矣诸胡之说亦然按此段先公朱子语类四纂録在师友渊源类中见武彛胡氏论性与程朱有差别处惟时湖湘学者崇尚知言大抵多祖是说故朱子极力而明辨之今语类中讲论数条皆是也朱子又言某尝为敬夫辨析甚讳之渠当初倡道湖南偶无人能与辨论者又说湖南学先体察云不知古人是先学洒扫应对为复先体察按南轩传五峯之学者观朱子所详论辨析箴规救正皆是论道微言尤学者所当尽心熟玩云乾隆辛未四月十八日乙酉书
中大夫胡泽之先生渊
胡渊字泽之崇安人少聪颖能文长益务强识熈宁初以亲老家贫授学浙江毎岁终度父母所须力能致者尽市归以献后以母末疾不复逺游即里闬教生徒晨夕归省毎诸生馈食有甘脆必持归佐匕箸而自甘蔬水初同里有呉羡门者号仙州居士以六经教授渊往从之羡门阅渊所冩论语尚书终帙一无差舛遂妻以女是生安国及安国入官渊尽斥其俸以赡兄弟之子又取而教之以宣教郎致仕卒游氏酢铭其墓后以安国追赠中大夫（闽书 建宁府志）
通判胡先生安止胡安止
父渊临诀以安止与其弟安老授安国命严勅之安国誓不忍挞乃抚而教焉皆感奋力学俱以经术行义著称以兄安国荫累官朝奉郎岳州通判政先抚字不为钩距民安乐之子实（闽书 建宁府志胄荫目録）
州守胡康年先生安老
胡安老字康年恬简澹黙喜周人急用安国荫补官尝知宜春罗江二县终知袁州子宪（闽书 朱子撰籍溪行状）
（按朱子撰籍溪先生行状云先生讳宪字原仲文定公从父兄之子也祖耸父淳皆不仕考闽书及道南原委皆以籍溪为安老之子考行状为淳之子似当从行状今此传仍旧本籍溪传则改从行状）
文忠胡致堂先生寅
胡寅字明仲本文定弟淳之子初生弟妇以多男不举文定取而子之少桀黠难制闭之空阁阁上有杂木尽刻为人形文定曰当有以移其心置书数千卷其上岁余成诵长从河东侯师圣游十九入辟雍宣和三年登进士第除校书郎杨龟山为祭酒复禀学焉迁司门员外郎金人陷京师议立异姓先生与张魏公浚赵忠简鼎逃太学中不书议状张邦昌僭立先生弃官归建炎三年髙宗幸建康以张魏公荐为驾部郎寻擢起居郎金人南侵诏议移跸先生上书乞按行淮襄絶和议以图中原不宜退保吴越又言必务实效去虚文任君子斥小人反复万言宰执吕頥浩恶其切直除管江州太平观会应诏上十事曰修政事备邉陲治军旅用人才除盗贼信赏罚理财用核名实屏谀佞去奸慝不报命知永州复召起居郎绍兴五年累迁给事中时议遣使讲和先生援春秋大义以复雠为请髙宗嘉纳降诏奨谕既而张魏公自江上还言遣使为兵家机权竟反前旨先生力言无益者十事不纳乞便郡就养除徽猷阁待制改知严州又知永州徽宗宁徳皇后讣至朝议欲用故事以日易月先生上疏言礼雠不复则不除愿诏服丧三年衣墨临戎以化天下寻除礼部侍郎兼侍讲直学士院丁父忧免丧时秦桧当国除徽猷阁直学士奉祠俄许致仕桧憾不已坐与李光书讥讪朝政右正言章厦劾先生不持本生母服不孝谏通邻好不忠遂落职新州安置桧死诏自便复其官卒年五十九谥文忠先生志节豪迈初擢第张邦昌欲妻以女不许文定颇重秦桧靖康之节及桧擅国先生遂与絶新州之谪即日就道在谪所著读史管见数十万言及论语详说崇正辨皆行于世又有斐然集三十卷学者称为致堂先生（道南原委 宏简録）
寺丞胡茒堂先生宁
胡宁字和仲文定季子也用荫补官秦桧当国留意名家子弟贻书明仲问宁何不通书宁勉陈数事及奏乞二程邵张从祀既召试馆职除勅令所删定官会秦禧拜元枢桧问曰禧近除外议何如答曰外议以相公必不为蔡京之所为也迁太常寺丞祠部郎宁以父兄故召用及兄与桧忤言者希意论宁兄弟阿附赵忠简出为夔路安抚司叅议官除知澧州不赴奉祀归文定之传春秋也修纂检讨多出宁手又着春秋通旨以羽翼之称苑堂先生（道南源委 闽书）
主簿胡广仲先生实
胡实字广仲朝奉郎安止子生晚不及亲受文定之教自幼气识异于常儿年甫十五从家塾习辞艺从兄五峯先生察其质之美从容告之曰文章一小技于道未为尊所谓道者人之所以生而圣贤得之所以为圣贤也吾家文定之业子知之乎实由是所见日以开明五峯没实独念前贤沦落且惧绪业荒坠慨然发愤见于辞色孜孜访友惟恐不逮其居家雍睦而有制闺门内外无不敬爱之朝奉公没时幼子寓仅垂髫实抚育教训之至族姻间不能自振者实区处调护非一而其好善疾恶亦本于天资平时诵习文定公春秋之说尤患末俗统系殽乱毎举莒人灭鄫之义言意深切其操心主于忠厚为学谨于人伦贵日用而耻空言行事之可见者大抵如此早以门荫补将仕郎殆将二纪约居恬然不急仕进后始就广西铨选得钦州灵山县主簿未上卒其殁也张南轩先生为之墓志言与实交几十五年志气相合岁时会遇与夫尺书往来无非以讲学切磋为事称其务实趋本自反于卑近而虚中求益不私其故常所造未可量云子大同大有（道南源委 闽书 南轩撰墓志）
佥判胡伯诚先生大正
胡大正初名慥字伯诚用季父寅郊恩补官调兴化尉郑侨以疑讼系于官大正竒其人力为辨白且勉以逺业侨感奋卒以大魁为时名辅再调南康军司法史浩刘珙荐其贤明清介改秩佥判泉州剧贼罗动天者逼漳州甚急泉为邻郡忽近郊有荷斧者四五十人兵捕以闻时郡守政尚勇决同幕希意请肆诸城下大正不书牍曰贼欲攻城乃无戎装攻具长兵耶询之果采山菌者皆释之同幕惭服郡为蕃商之会每舶至验视者得利不赀大正秋毫无取焉
胡伯逢先生大原
胡大原字伯逢五峯从子按朱子文集答书第四首畧曰知言之书用意深逺析理精微岂末学所敢轻议向辄疑之自知己犯不韪之罪矣兹承诲喻尤切愧悚但鄙意终有未释然者知行先后已具所答晦叔书中其说详矣乞试取观可见得失矣至于性无善恶之说则前后论辨不为不详近又有一书与广仲论此尤详于前此外盖已无复可言者矣然恐蒙垂谕反复思之似亦尚有一说盖孟子所谓性善者以其本体言之仁义礼智之未发者是也（原注程子曰人之生也其本真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智）所谓可以为善者以其用处言之四端之情发而中节是也盖性之与情虽有未发已发之不同然其所谓善者则血脉贯通初未尝有不同也此孟子道性善之本意伊洛之所传而未之有改者也知言固非以性为为不善者窃原其意盖欲极其髙逺以言性而不知夫名言之失反陷性于淫荡恣睢驳杂不纯之地云再按张南轩先生答书略曰垂谕性善之说详程子之言谓人生而静以上更不容说谗说性时便已不是性继之曰凡人说性只是说继之者善也孟子言性善是也但请详味此语意自可见大抵性固难言而惟善可得而名之此孟子之言所以为有根抵也但所谓善者要人能名之耳若曰难言而遂不可言曰不容说而遂不可说却恐渺茫而无所止也知言之说究极精微固是要发明向上事第恐未免有弊不若程子之言为完全的确也某所恨在先生门阑之日甚少兹焉不得以所疑从容质扣于前追怅何极然吾曹往返论辨不为茍同尚先生平日之志哉
（按胡氏论性葢其家学立论如此朱子与南轩辨析详矣今未得伯逢事实惟附二先生答书亦可想见当日论学之砥柱也馥尝欲辑干淳论学往复考以备伊洛之夹辅姑存所志而未逮也）
胡季随先生大时（附季立季履）
胡大时字季随五峯季子师事张敬夫后从学于晦庵问答甚多载大全集再按南轩集有与季立书朱子集有与季履书皆讲切问学事实莫考矣季履名大壮季立未详按文公答季随论延平先生洒落一条云洒落二字本是黄太史语后来延平先生拈出亦是且要学者识个深造自得底气象以自考其自得之浅深不谓不一再传而其弊乃至于此此古之圣贤所以只教人于下学处用力至于此等则未之尝言也又云颜曽以上都无此等语子思孟子以下乃颇有之亦有所不得已云（朱子文集 南轩文集 闽书）
进士胡武宗先生师徐
胡师徐字武宗于文定为疏属愽学通经尤长于诗绍兴第进士幼失怙事母尽孝朱子称之母丧庐墓三年以禄不逮养竟不仕卒
文定胡康侯先生安国学派
按武彛胡文定公虽未及二程之门而师友于游杨谢诸公诸公亦皆以斯文之任期许之其著书立言前哲论之详矣其学大抵得之上蔡为多平日所以治身训家尤在践履上着力文公称其传家録议论极有力可以律贪起懦是也公尝言曰世间事如浮云流水不足留意随所寓而安也寅近年却于正路上有个见处所以立朝便不碌碌与往日全不同观此则公平昔所以训勉家庭者尤严且正卒之明仲兄弟皆能不屈于秦却其招不往所以持家声而励臣节者大矣公之诸子皆能衍述父学五峯之学传之南轩与紫阳相夹辅所谓湖南一派者皆其绪余也至干淳间文孙季随切磋于紫阳南轩象山之门其与文公讲论家学再三明辨尤学者所当详考云乾隆丁夘六月望后一日书
文定胡康侯先生安国
