官场社交的原则只八个字：真诚为人，圆转涉世。如果交往中没有一点真诚恳切的心意，就会变成一个绣花枕头，不论作任何事情都不实在。但如果没有一点圆通灵活和随机应变的情趣，就等于是一个木头人，不论作任何事情都会处处遇到阻碍。
一、官场社交，圆转涉世
（一）顺水推舟，道理自明
李鸿章有个远房亲戚，胸无点墨而热衷科举，考场上打开试卷，竟有一多半字不认识，急得如热锅上的蚂蚁。眼看交卷时间就要到了，该人灵机一动，在试卷上写道：“我乃李鸿章中堂大人的亲妻（戚）。”当主考官批阅这份考卷时，不禁拈须微笑，提笔在卷上批道：“所以本官不娶你。”主考官巧借李某一个错字，顺水推舟，来个“错”批，取得了强烈的讽刺效果。运用顺水推舟法，能达到许多目的。
据《晏子春秋》记载，齐景公爱打猎，非常喜欢养老鹰捉兔子。一次，烛邹不慎让一只鹰逃走了，景公下令把烛邹推出斩了。晏子为了营救烛邹，立即上前拜见景公说：“烛邹有三大罪状，哪能这么轻易杀了呢？请让我一条条数出来后再杀他，可以吗？”齐晏公说：“可以。”晏子指着烛邹的鼻子说：“烛邹，你为大王养鸟，却让鸟逃走，这是第一条罪状；你使得大王为了鸟的原因要杀人，这是第二条罪状；把你杀了，天下诸侯都会责怪大王重鸟轻士，这是第三条罪状。”齐景公听后对晏子说：“别杀了，我明白你的意思。”就这样，避免了烛邹的杀身之祸。
上面例子正话反说术恰恰是反战之术在这方面的运用。晏子运用假设“罪状”的方法对没有罪的烛邹设立了三条明显违背常理的罪名，并数给齐王听。而这些罪名又明显是从齐王的角度来设立的，因而使齐王作为旁观者，自己也觉得不合理。并明白了晏子的用意，放过了烛邹。
（二）寸土必争，立场坚定
古时候，有个大财主订了个规矩：庄子里人遇到他，都要敬礼，否则便要挨鞭子。
一天，阿凡提在街上行走，碰上了大财主。“你为什么不向我敬礼，穷小子！”大财主怒不可遏。“我为什么要向你敬礼？”“我最有钱。有钱就有势。穷小子，你得向我敬礼，否则我就打你。”
阿凡提站着不动。围观的人越来越多，大财主有点心虚，便压低声对阿凡提说：“这样吧，我口袋里有100块钱。我给你50块，你就给我敬个礼吧！”阿凡提慢慢悠悠地把钱装进兜里，说：“现在你有50块钱，我也有50块钱，凭什么非要向你行礼不可呢？”周围的人大笑起来。大财主又气又急，一下子把剩下的50块也抽了出来：“听着，如果你听我的，那我就把这50块钱也送给你！”阿凡提又把50块钱收下，接着严肃地说：“好啦，现在我有100块，你却一分钱也没有了，有钱就有势，向我行礼吧！”大财主目瞪口呆。
当你把自己口袋里所有的让步都施舍给了对方时，那时候你就没有资格再向对方推销了。在任何场合，你都不要给对方太大的让步。经验表明，你让步越大，对方对你的产品怀疑越多，而你就更处于被动地位。那个大财主就是一让再让，从而使自己处于被动地位，反被愚弄。我们在不该让步时，绝不可为求眼下一时之安，而让步妥协，而是应绝不让步，站稳立场。
（三）广揽谋士，助己决策
刘备三顾茅庐，终于听到诸葛亮对于天下形势的分析，形成“三足鼎立取其一”的战略规则，这一想法终于使刘备能够雄踞一方，为争夺天下打下了良好的基础。
职场一般都是非常重视谋士型的人才的。历史证明，大凡夺得天下者，大凡善治天下者，身边都有一大批多谋善断的谋士。从张仪、萧何、陈平、魏征，到赵普、朱升、范文程等等，无不为皇帝出过无数奇谋，帮助其主人渡过无数的危机。可以说，没有他们的竭力辅佐，其主人就很难夺得天下，更不要说坐稳天下了。也正因为如此，历史上统治者都提出，欲得天下必广揽贤才，这其中谋士便占了很重要的成分。
谋士可以弥补领导的智力不足。一个领导不可能是处处超群出众的，他可能有胆识、有气魄、有决断和有远见，甚至只是因为有正统血脉，但他决不可能什么事情都能预料到，都通晓。而谋士型的人才一般都是智力超群，胸有奇谋，令领导者茅塞顿开，幡然惊醒。谋士型人才能够帮助领导看清当前的形势格局，看清未来发展的基本趋向，并能帮助领导采取最恰当的办法。
对于领导来说，一个谋士恐怕还不足以使领导事事成功，但是，谋士的一点看法，往往却能点破迷津，确定大局，使形势开始朝着有利于己的方向发展。
有了谋士之后，领导的工作剩下来的有两种：一种是你作为领导者所必须做的，另一种是你的部下应该做的。
下一步就是把所有部下能做的工作恰到好处地委派给他们。这是惟一能使你避免在细节问题上耗费精力，而又在不影响最终效果的情况下减少工作时间的办法。在授权部下的同时，领导者还需要建立一种适当控制手段，即发生什么差错时能立刻采取补救措施。
（四）以诚等人，忌心不在焉
楚汉相争时，韩信在项羽军中未受到重用，于是投奔汉营。但是在刘邦军中，开始仍然没有受到重用，于是韩信在一气之下逃离汉营，从而演出一段萧何月下追韩信的佳话。
萧何追回了韩信，极力地向汉王刘邦推荐。刘邦对韩信本无信任可言，只是经不住萧何的再三保举，这才答应接见韩信。韩信应招进帐来见刘邦，可是一见之下，韩信对刘邦当时的行为便极为反感。原来刘邦正在洗脚，见了韩信，不仅没有停止，反而仍然悠闲自得地呈享受状，对韩信也是一副爱理不理的样子。韩信将眉头皱着，回头便走。若不是萧何不放心守在帐外，再者若不是韩信一心想借汉王之势建功立业，刘邦便会因此失去一员为他争得天下的大将，那么楚汉相争最终将鹿死谁手，还真不好说。
在这个故事中，我们不难看出，韩信对刘邦的反感，正是由于刘邦在接见韩信时心不在焉，虚与委蛇。也许，韩信在为刘家争得天下之后便起了造反之心，也正是由于当时的反感而埋下的种子呢？
这类人，一般在应酬中都缺乏诚意，常会引起应酬对象的反感。因此在日常应酬中，不论你的身份如何，也不论你的应酬对象与你的身份地位有多大的差异，在你与对方的应酬过程中，一旦你表现出了心不在焉的神态，对方同样会对你失去好感，同样会对你虚与委蛇。这样的应酬，将毫无意义。
（五）以人为贵，礼让为先
处世做人，贵在有德。中国人的“处世”，首先是要“做人”，“做人”即是立身处世。做人就是以道德律己，以道德待人。对为人“缺德”的评判，是中国社会生活中甚为严厉的谴责。在具体的做人之德上，其主要范畴有“诚实正直”、“光明磊落”、“言行一致”、“忠厚善良”、“廉正俭朴”等等。这种以“做人”为处世前提与基础的处世观念，体现了浓厚的尚德特征。与人交往，以德待人。中国传统处世之道的尚德倾向，还表现在强调人际交往的道德性，主张人际之间应当是与人相处，贵在以德待人。
1.礼让，中国人历来以让为处世美德。家庭内部的礼让被极力倡导，妇孺皆知；在名利面前，“不贪为宝”的高洁品格；对待人际纠纷，先贤主张“退后一步自宽平一步”。一个“让”字，可化解纠纷，和谐人际关系。
2.以诚相见，中国人在人际交往中十分看重“心诚”，由此有“待物莫如诚”的古训。而这一点正是“以德服人”的重要内容。故“开诚公道”，往往能化解矛盾，消除成见，沟通感情。
3.守信用，重然诺。其基本要求是“言必信，行必果”。说话算数，言行一致，讲究信用。“一诺千金”、“一言九鼎”等成语，生动显示了信用在中国人心目中的价值和地位。
“贵和”是中国人处世性格的另一显著特征。“和”是中国传统文化中极为重要的思想范畴，立足点在于社会的稳定与协调，并直接影响着中国人的思想方法与处世观念。在中国古代重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，更特别注重人与人之间的和谐。孔子主张“礼之用，和为贵”，就是以和睦、和平、和谐，以及社会的秩序与平衡为价值目标。以“贵和”而论，中国人把“和为贵”作为待人处世的基本原则，追求人际之间的和睦、和平与和谐，“和”既是人际行为的价值尺度，又是人际交往的目标所在。以诚信宽厚仁爱待人是为了“和”；恪守本分互不干涉是为了“和”；“和而不同”，求同存异，也是一种“和”。
一个颇负盛誉的企业名人，在一次内部培训会上传授了他从业十余年的成功秘诀时说道：“事业成功与否，关键在于如何处世做人。”的确，处世之道，就是为人之道，今天我们要能立足于社会，就得先从如何做人开始。明白怎样做人，才能与人和睦相处，待人接物才能通达合理，这确实是一门高深的学问，值得我们终身学习。
打开处世之道的第一把钥匙：“与人共事，礼让为先”，病态的人际交往，使许多现代人身心疲惫，苦不堪言。在人际交往中形成良性的互动和信义友善关系，是我们人人所希求的。既然人心同此向往，只要有人迈出真诚改善的一步，定会有人相感而动，在您身边聚集一群互利、互助的同事、朋友。
清代康熙、雍正年间，桐城的张廷玉在京城做官。家人在桐城建相府时与邻居发生争执，彼此为三尺宅基地互不相让，官司打到县衙里。张家总管连忙送信给张廷玉，盼望他给县令写信通融。张廷玉见家书后，复诗一首寄回：“千里求书为道墙，让他三尺有何妨，长城万里今犹在，谁见当年秦始皇？”
总管接信后，深深领会张廷玉和睦礼让、豁达明理的胸襟，立即让出三尺地。邻居看见张家退让三尺，也随即后退三尺，两家不仅化解了争论，还为过往行人留下了一条六尺宽的通行巷道，大大地方便了邻里乡亲。
以德礼让，可以消弭许多纷争。如能常常这样做，你就在社会上建立了公信力，人们乐于找你共事，也就是事业发展的机会多；你需要别人帮助办事时，也会有很多人拥护协助。礼让是自利利他的相处之道，是真正的双赢，且谚语常说：“量大福大”，以宽大的胸怀、礼让于对方，往往是后福无穷。而这种例子，不妨从己身做起，来验证“量大福大”的道理。
在中国历史上，郭子仪对于心术不正的小人来见他，纵然他的地位很卑微（郭子仪那时已封王），他一定见，而且一定坐得很端庄，穿上礼服来接见。有很多人觉得奇怪，就问他：“许多达官贵人来见你，你都很随便，为什么这些小职员来见你，你这样严肃？”郭子仪回答道：“这些人心术不正又很聪明，还很会巴结，不能得罪，万一他将来做了大官，得了志，我们得罪他，他怀恨在心会报复。”
他的话后来果然应验，擅长于巴结的这些人，很容易讨得主子的欢心，凡是得罪他的人，在他得志的时候都不会有好结果，有仇必报。郭子仪一生能够平平安安度过，他有他的一套学问见识。在中国古人身上，有许多很值得我们学习的地方。
处事谨慎，临事不危，有一种小心翼翼的态度，三思而行，这是必然的。但要做好却不容易。做到谨慎，重要的是把握分寸，留有余地。
王刚和同事因为某些工作上的小事而吵嘴，弄得两人很不愉快，王刚对他的同事说：“从今天起，我们断绝所有关系，彼此毫无瓜葛……”说完话还不到两个月，他的同事就晋升成为他的上司，然而王刚因为当时话讲的过重，只好另谋他就。
谨慎也当留有余地。之所以说做人不是事事当谨慎，是说谨慎到一定情况当换一种形式，或叫果敢，或叫灵活。
刘邦在鸿门宴上，被张良叫了出来，实际已离虎口。如果想要逃走，又谨慎地履行礼节，去向项羽、亚父告别，无异于送肉上砧板。这时，刘邦既已出门，该撒腿就跑，而讲礼数去辞行就是愚蠢。所以樊哙说：“大行不拘小谨，大礼不辞小让”。
谨慎，留有余地，不说过头话，不做心力用尽的事，则随时可以应付意外情况。因为于人本身，强中自有强中手，而于事态发展，也时有不测风云。因此，但凡做事就要留有余地，会让你在人际交往中进退自如。
人们往往把大海比做宽广的胸怀，因为大海能广纳百川，也不拒暴雨和巨浪。人们在一个单位或集体中工作学习，难免会产生一些意见或矛盾。但是，如果经常为一些鸡毛蒜皮的小事争得面红耳赤，谁都不肯甘拜下风，以致大打出手，事后静下心来想想，当时若能忍让三分，自会风平浪静，大事化小、小事化了。
汉朝时有一位叫刘宽的人，为人宽厚仁慈。他在南阳当太守时，小吏、老百姓做了错事，为了以示惩戒，他只是让差役用蒲草鞭责打，使之不再重犯，此举深得民心。刘宽的夫人为了试探他是否像人们所说的那样仁厚，便让婢女在他和属下集体办公的时候捧出肉汤，故作不小心把肉汤洒在他的官服上。要是一般的人，必定会把婢女毒打一顿，至少也要怒斥一番。但是刘宽不仅没发脾气，反而问婢女：“肉羹有没有烫着你的手？”由此足见刘宽为人宽容之肚量确实超乎一般人。
这就是有理让三分的做法，刘宽的肚量可谓不小。他感化了人心，也赢得了人心。人人都有自尊心和好胜心，在生活中，对一些非原则性的问题，我们应该主动显示出自己比他人更有容人之雅量。
俗话说，人非圣贤，孰能无过。每个人都难免会偶有过失，因此每个人都有需要别人原谅的时候。
中国自古以来就是礼仪之邦，谦和、礼让更是中华民族的美德。当你在狭窄的路上行走时，要给别人留一点余地，先停住脚步让对方先过去，是种礼貌的体现。在生活中，除了原则问题须坚持外，对小事互相谦让会使个人的身心保持愉快。
得理不让人，让对方走投无路，有可能激起对方“求生”的意志，而既然是“求生”，就有可能是“不择手段”，这对你自己将造成伤害，好比老鼠关在房间内，不让其逃出，老鼠为了求生，会咬坏你家中的器物。放它一条生路，它“逃命”要紧，便不会对你的利益造成破坏。对方“无理”，自知理亏，你在“理”字已明之下，放他一条生路，他会心存感激，来日自当图报。就算不会如此，也不太可能再度与你为敌。这就是人性。
世界很大也很小，山不转水转，后会有期的事情常有发生。你今天得理不让人，哪知他日你们二人又会狭路相逢。“得理让人”，这也是为自己以后做人留条后路。今日的朋友，也许将成为明日的仇敌；而今天的对手，也可能成为明天的朋友。让对方先过，哪怕是宽阔的道路也要留给别人足够的空间。你会发现，既是为他人着想，又能为自己留条后路。
宽以待人，要有主动“让道”精神，宽容让人。在与他人交往中，常常会因为个性、脾气、爱好、要求的不统一，价值观念的差异就会产生矛盾或冲突，此时我们应记住一位哲人的话：“航行中有一条公认的规则，操纵灵敏的船应该给不太灵敏的船让道。这在人与人的关系中也是应遵循的一条规律。”
做一个能理解、容纳他人优点和缺点的人，才会受到他人的欢迎。相反，那些只知道对人吹毛求疵，又没完没了地批评说教的人，怎么会拥有亲密的朋友呢？人们对他只有敬而远之。将心比心，才能做到宽以待人。
