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第7章

玄首都序

○玄首

玄测都序

○玄测以上前文已给,不复重出。

玄冲

中则阳始,应则阴生。周复乎德,迎逆乎刑。祏大戚,遇小愿。闲孤,而灶邻。少微也,大肥也。戾内反,廓外违也。上触素,文多故。干狂也,礼方也。则来,而逃则亡也。羡私曲,唐公而无欲。差过也,而常谷。童寡有,而度无之。增始昌,而永极长。锐执一,而昆大同。达日益其类,灭日损其汇。交相从也,唫不通也。聏有畏,守不可攻也。徯也出,翕也入。从散也,而聚集也。进多谋,积多财。释推也,饰衰也。格好也是,而疑恶也非。夷平,而视倾。乐上扬,沈下藏。争士齐也,内女怀也。务则喜,而去则悲,事尚作,晦尚休。更变而共笑,瞢久而益忧。断多事,穷无喜。毅敢,而割惫。装从乡,止不行。众温柔,坚寒刚。密不可间,成不可更。亲亲乎善,々乎恩。敛也得,失亡福。强善不倦,剧恶不息。瞓君道也,驯臣保也。盛壮,而将老也。居得乎位,难遇乎诎。法易与天下同也,勤苦而无功也。养受群余,君子养吉,小人养凶也。

玄错

中始,周旋。羡曲,毅端。瞓文之道,或淳或斑。强也健,徯也弱。积也多,而少也约。视也见,晦也瞀。童无知,而盛有余。去离故,而将来初。大也外,而翕也内。也进,聏也退。乐佚遬,勤蹶蹶。达思通,穷思索。干在朝,而内在夕。差自憎,饰自好。格不容,而昆宽裕。增日益,而灭日损。驯奉令,而戾相反,释也柔,而坚也。夷平易,而难颉颃。断多决,而疑犹与。逃有避,争有趣。进欲迂,止欲鸷。廓无方,务无二。应也今,而度也古。迎知前,永见后。从也牵,守也固。祏拔难,剧无赦。唐荡荡,而闲瘗塞。更造新,常因故。失大亡,敛小得。灶好利,法恶刻。礼也都,而居也室。聚事虚,众事实。也皆合二,而密也成用一。上志高,沈志下。交多友,唫少与。锐鐉鐉,瞢劗踒。亲附疏,割犯血。遇逢难,装候时。事自竭,养自兹。成者功就不可易也。

玄摛

玄者,幽摛万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规,扌关神明而定摹,通同古今以开类,摛措阴阳而发气。一判一合,天地备矣。天日回行,刚柔接矣。还复其所,始终定矣。一生一死,性命莹矣。

仰以观乎象,俯以视乎情,察性知命,原始见终。三仪同科,厚薄相劘。圜则杌棿,方则啬吝。嘘则流体,唫则疑形。是故阖天谓之宇,辟宇谓之宙。

日月往来,一寒一暑。律则成物,历则编时。律历交道,圣人以谋。昼以好之,夜以丑之。一昼一夜,阴阳分索。夜道极阴,昼道极阳。牝牡群贞,以摛吉凶。而君臣父子夫妇之道辨矣。是故日动而东,天动而西,天日错行,阴阳更巡。死生相樛,万物乃缠。故玄聘取天下之合而连之者也。缀之以其类,占之以其觚,晓天下之瞶瞶,荧天下之晦晦者,其唯玄乎!夫玄晦其位而冥其畛,深其阜而眇其根,攘其功而幽其所以然也。故玄卓然示人远矣,旷然廓人大矣,渊然引人深矣,渺然绝人眇矣。嘿而该之者玄也,挥而散之人也。稽其门,辟其户,叩其键,然后乃应,况其否者乎!

人之所好而不足者,善也;人之所丑而有余者,恶也。君子日强其不足,而拂其有余,则玄之道几矣。仰而视之在乎上,俯而窥之在乎下,企而望之在乎前,弃而忘之在乎后,欲违则不能,默而得其所者,玄也。

故玄者用之至也。见而知之者,智也。视而爱之者,仁也。断而决之者,勇也。兼制而博用者,公也。能以偶物者,通也。无所糸輆者,圣也。时与不时者,命也。虚形万物所道之谓道也,因循无革,天下之理得之谓德也,理生昆群兼爱之谓仁也,列敌度宜之谓义也,秉道德仁义而施之之谓业也,莹天功、明万物之谓阳也,幽无形、深不测之谓阴也。阳知阳而不知阴,阴知阴而不知阳,知阴知阳、知止知行、知晦知明者,其唯玄乎!

县之者权也,平之者衡也。浊者使清,险者使平。离乎情者,必著乎伪。离乎伪者,必著乎情。情伪相荡,而君子小人之道较然见矣。玄者,以衡量者也。高者下之,卑者举之,饶者取之,罄者与之,明者定之,疑者提之。规之者思也,立之者事也,说之者辩也,成之者信也。夫天宙然示人神矣,夫地他然示人明矣。天他奠位,神明通气。有一、有二、有三,位各殊辈,回行九区,终始连属,上下无隅。察龙虎之文,观鸟龟之理。运诸漆政,系之泰始,极焉以通璇玑之统,正玉衡之平。圜方之相研,刚柔之相干。盛则入衰,穷则更生。有实有虚,流止无常。

夫天地设,故贵贱序。四时行,故父子继。律历陈,故君臣理。常变错,故百事析。质文形,故有无明。吉凶见,故善否著。虚实荡,故万物缠。阳不极,则阴不萌。阴不机,则阳不牙。极寒生热,极热生寒。信道致诎,诎道致信。其动也,日造其所无,而好其所新。其静也,日灭其所为,而损其所成。故推之以刻,参之以晷。反覆其序,轸转其道也。以见不见之形,抽不抽之绪,与万类相连也。其上也县天,下也沦渊,纤也入薲,广也包轸。其道游冥而挹盈,存存而亡亡,微微而章章,始始而终终。近玄者玄亦近之,远玄者玄亦远之。譬若天,苍苍然在于东面南面西面北面,仰而无不在焉,及其俛则不见也。天岂去人哉?人自去也!冬至及夜半以后者,近玄之象也。进而未极,往而未至,虚而未满,故谓之近玄。夏至及日中以后者,远玄之象也。进极而退,往穷而还,已满而损,故谓之远玄。日一南而万物死,日一北而万物生。斗一北而万物虚,斗一南而万物盈。日之南也右行而左还。斗之南也,左行而右还。或左或右,或死或生。神灵合谋,天地乃并,天神而地灵。

玄莹

天地开辟,宇宙拓坦。天元咫步,日月纪数。周运历统,群伦品庶。或合或离,或嬴或踦。故曰假哉天地,啗函启化,罔衮於玄。终始幽明,表赞神灵。大阳乘阴,万物该兼。周流九虚,而祸福囗罗。

凡十有二始,群伦抽绪,故有一二三,以囗以罗,玄术莹之。鸿本五行,九位重施,上下相因,丑在其中,玄术莹之。天圜地方,极殖中央,动以历静,时乘十二,以建七政,玄术莹之。斗振天而进,日违天而退,或振或违,以立五纪,玄术莹之。植表施景,榆漏率刻,昏明考中,作者以戒,玄术莹之。泠竹为管,室灰为候。以揆百度,百度既设,济民不误,玄术莹之。东西为纬,南北为经,经纬交错,邪正以分,吉凶以形,玄术莹之。凿井澹水,钻火难木,流金陶土,以和五美,武美之资,以资百体,玄术莹之。奇以数阳,偶以数阴,奇偶推演,以计天下,玄术莹之。六始为律,六间为吕,律吕既协,十二以调,日辰以数,玄术莹之。方州部家,八十一所,画下中上,以表四海,玄术莹之。一辟、三公,九卿,二十七大夫、八十一元士,少则制众,无则治有,玄术莹之。

古者不霆不虞,慢其思虑,匪筮匪卜,吉凶交渎。于是圣人乃作蓍龟,钻精倚神,箝知休咎,玄术莹之。是故欲知不可知,则拟之以乎卦兆。测深摹远,则索之以乎思虑。二者其以精立乎!夫精以卜筮,神动其变,精以思虑,谋合其适。精以立正,莫之能仆。精以有守,莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓,散天下之混混者,非精其孰能之?

夫作者贵其有循而体自然也。其所循也大,则其体也壮。其所循也小,则其体也瘠。其所循也直,则其体也浑。其所循也曲,则其体也散。故不扌瞿所有,不强所无。譬诸身,增则赘,而割则亏。故质干在乎自然,华藻在乎人事也。其可损益与?

夫一一所以摹始而测深也,三三所以尽终而极崈也,二二所以参事而要中也,人道象焉。务其事而不务其辞,多其变而不多其文也。不约则其指不详,不要则其应不博,不浑则其事不散,不沈则其意不见。是以文以见乎质,辞以睹乎情,观其施辞,则其心之所欲者见矣。

夫道有因有循,有革有化。因而循之,与道神之。革而化之,与时宜之。故因而能革,天道及得。革而能因,天道及驯。夫物不因不生,不革不成。故知因而不革,物失其则。知革而不知因,物失其均。革之匪时,物失其基。因之匪理,物丧其纪。因革乎因革,国家之矩范也。矩范之动,成败之效也。

立天之经曰阴与阳,形地之纬曰纵与横,表人之行曰晦与明。阴阳曰合其判,纵横曰纬其经,晦明曰别其材。阴阳,该极也。经纬,所遇也。晦明,质性也。阳不阴无与合其施,经不纬无以成其谊,明不晦无以别其德。阴阳所以抽啧也,纵横所以莹理也,明晦所以昭事也。啧情也抽,理也莹,事也昭,君子道也。

往来熏熏,得亡之门。夫何得何亡?得福而亡祸也。天地福顺而祸逆,山川福庳而祸高,人道福正而祸邪。故君子内正而外驯,每以下人,是以动得福而亡祸也。福不丑不能生祸,祸不好不能成福。丑好乎丑好,君子所以亶表也。夫福乐终而祸忧始,天地所贵曰福,鬼神所祐曰福,人道所喜曰福,其所贱恶皆曰祸。故恶福甚者其祸亡,昼人之祸少,夜人之祸多,昼夜散者其祸福杂。

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