一、端学则。程、董二先生云：『凡学于此者，必严朔望之仪、谨晨昏之令，居处必恭、步立必正、视听必端、言语必谨、容貌必庄、衣冠必整；饮食必节、出入必省；读书必专一、写字必楷敬；几案必整齐、堂室必洁净；相呼必以齿、接见必有定；修业有余功、游艺有适性；使人庄以恕，而必专所听』。此白鹿书院教条与鳌峰书院学规并刊，工夫最为切近。
一、务实学。古之大儒，明体达用、成己成物，皆由为诸生时明于内重外轻，养成深厚、凝重气质；故出可以为国家效力宣猷，入亦不失为端方正直之士。家塾党庠术序，胥由此道也。诸生取法乎上，毋徒以帖括为工。
一、崇经史。「六经」为学问根源，士不通经，则不明理；而史以记事，历代兴衰、治乱之迹，与夫贤佞、忠奸，善可为法、恶可为戒者，罔不备载。学者肆力于经史，则有实用；而时文之根柢，亦胥在焉。舍经史而不务，虽诵时文千百篇，不足济事。
一、正文体。自明以帖括取士，成、弘为上，隆、万次之，启、祯又次之。我朝文运昌明，名公巨篇，汗牛充栋；或兼收博采、或独宗一家，虽各随风气为转移，而理必程、朱，法则先正，不能易也。夫不仰泰山，误止狙猊之高；不穷典谟，妄夸诸子之陋。诸生取法宜正，立言无陂。
一、慎交游。读书之士，敬业乐群，原以讲究诗书，切磋有益；故君子以文会友、以友辅仁。若少年聚会，不以道义相规而以媟亵相从，德何以进、业何以修？稂莠嘉禾，不可不察。诸生洗心涤虑，毋蹈前习。
台湾道兼提督学政觉罗四明勘定海东书院学规
一、端士习。台郡风气初开，士习最亟。盖士为凡民表率，士习端，则民风淳，理固然也。况士人身入圣门，将自命为何等人物；倘口诵诗书，而所行辄下同市贩，岂不为土林羞？诸生沐浴圣教，沦肌浃髓，谅不至此。而居常行动，尤必厚重端凝，以固其基址；谨饬敛抑，以束其身心。凡一切轻薄浮夸，与夫奔竞钻营、荡检踰闲诸事，所宜痛戒。吕荣公曰：『后生初学，且须理会个气象。气象好时，百事皆当』。正此意也。
一、重师友。师以明道解惑，友以取善辅仁。古人负笈千里，求一良师友而不可得；矧今同堂课业以资砥砺，其有悠忽度日、甘自废弃者乎！今与诸生约定：用唐人十日休沐之例，每旬一假，每月分上、中、下三澣；余尽肄业书院中，以收师友之益。如在假外任意出入者，察出按日抵扣膏火。至夫乐群，所以敬业也。诸生长聚院中，如或谑浪以为诙谐、或酒肉以相征逐、或势利以为炎凉、或睚眦以图报复、或较短论长以相角胜，凡兹陋习，并损交情，宜共禁戒。乃若居常聚首，则同体泛爱亲仁之意；和气相处，休戚相关。有善则扬，有恶则隐；无党同而伐异，毋别户而分门，毋挟嫌而忌刻。除质疑问难或有要事商酌外，各宜习静房中，不得数相往来，以致废时失业。
一、立课程。业精于勤、荒于嬉，自古志之。今之卤莽灭裂之学，或作或辍，岁月坐弛，而欲几于有成，难矣。余于诸生，忝为一日之长。宜仿程畏斋读书分年日程之遗意而行之，各置一簿子，将每日所新读及旧所温习之书「四书」、「六经」、「三史」、「通鉴纲目」、「近思录」、「性理大全」、古文诗文等项，逐一照格填注册内，各目量材力之浅深，以为功课之多寡；勿怠缓、勿急迫，优游玩索，以俟自得。每旬日，诸生将所注簿子汇缴，凭院长逐条稽查，以验所学之勤惰。如有疑义不明，即面相质问，以着教学相长之义。如此，则循序可以渐进，积累于以有成；将日就月将，自无废弃之日矣。
一、敦实行。读书所以致用也。圣贤垂世立教，诗书、礼乐、易象、春秋之文，于以发挥义理，非是为一场话说；欲使人躬行实践，体验于身心，而推诸家国天下之间。今学者开口便云「读书」，到底读书将为甚事？此处宜自猛省。倘徒慕读书之名，而于伦常行已间多不可问，则所为读书之本已失；虽能读破万卷、作绝妙文字，亦何以质圣贤而盟幽独！故人既自拔于流俗，将以圣贤为必可为。凡一切言动视听以及五常、十义之伦，逐项须要认真，毋得仍前忽略；则士修之于家而献之天子之庭，将为言坊行表之儒矣。
一、看书理。朱子云：『读「六经」工夫多、得效少，论「孟」工夫少、得效多』。程子曰：『「论语」、「孟子」既治，则「六经」可不治而自明矣』。由程、朱之言思之，一部四子书，句句皆切于学者操存涵养之要、扩充体验之功、修齐治平之实，非若他书之浩渺无涯难于尽晓也。窃怪今之为讲说者，不泥文义，却全背远去；理会文字，又滞泥不通。更有一种讲章陋习，章章节节硬立一两句书旨，定一间架，强以圣贤言语来凑合。大抵多为时文立柱穿插起见，不知与圣贤本意已去千里。程子云：『读书须濯去旧见以来新意』。又云：『学贵自得，不可以相类泥其义』。朱子云：『某说书不敢先立一见、横生一解，惟平气虚心，以求圣贤本意之所在』。合兹以观，学者看书不当泛泛以书博我，而当以我看书。字字句句，实从经文传注涵泳而出，而又一一皆体之于身、验之于心，吻合无间；则积渐久，心地光明，自能脱然有会通处。由是而「六经」而子、史，亦易为力矣。至若时下讲章便于举业者，则汪、陆二大全外，金坛王氏「汇参」一书为得其要领云。
一、正文体。道之显著者，谓之文。自有天地以来，盖已有之。顾代各异尚，体亦数变，见诸「六经性理」、「文心雕龙」、「文粹」、「文鉴」以及八家所自序说，其论详矣。至有明乡、会两闱，以八股取土，本荆公经义而参以帖括遗意；学者代圣贤立言，于以发挥天地民物之理。其一定绳尺，比诸诗赋、论策，更宜细意烫贴，故至今遵守而不变也。顾有明文字，成化以前祗依传注直写，恰如化工之肖物，一字不可减增；此太羹元酒之味、朱弦疏越之音，非可以拟议而得矣。迨正、嘉之年，堂皇肃穆，正大昌明，渊渟岳峙，文至此可云极盛。隆、万第讲机法，而气度渐即于轻佻，此为日之既昃乎？然尺度谨严，犹不失先民矩矱。天、崇诸君厌其卑弱，次起而矫之；苦心孤诣，穷幽极险，以规模唐、宋大家；才情魄力，诚足以横绝一代。然支离庞杂，不合于经者亦有之。我朝气运昌隆，人才辈出。国初如熊、刘诸公外，张京江、韩慕庐、李文贞公辈皆能精理内涵、浩气外达，诚足以日月经天、江河行地矣。即近代以来，风气稍异，而清真雅正、明训昭宣；其作文直抒所见者，如桐城方氏、金坛王氏、宜兴储氏、张百川、任翼圣数家，实能以濂、洛、关、闽之理，运王、唐、归、胡之法者，学者尤不可不奉为圭臬。至夫合选善本，如「钦定四书文」外，王罕皆「分种八编」殊有层级可循，无吊诡庞杂诸弊；宜所传习。外若矜奇好异，轧茁字句以泫听闻，概所弗录。
