三自性应知初遍计所执
次依他起性最后圆成实
三无性应知不离三自性
由相无生无及胜义无性
非五事所摄此外更无有
由名于义转二更互为客
于名前觉无多名及不定
于有义无义转非理义成
取己立名故余即不能取
如众生邪执增益为颠倒
由熏起依他依此生颠倒
如是互为缘展转生相续
自性与差别有觉悟随眠
加行名遍计又当知五种
分别有八种能生于三事
分别体应知三界心心法
由二缚所缚坚执二自性
故二缚解脱正无得无见
假有所依因若异坏二种
杂染可得故当知依他起
相粗重为体此更互缘生
非自然是有故说生无性
非决定有无一切种皆许
通假实二性世俗说为有
宣说我法用皆名为世俗
当知胜义谛谓七种真如
圆成实自性二最胜智义
无有诸戏论远离一异性
清净之所缘常无有变异
善性及乐性一切皆成就
实胜义无性戏论我无故
依他无彼相亦胜义无性
依三相应知建立五种相
彼如其所应别别有五业
法执故愚夫起彼众生执
彼除觉法性觉法我执断
于依他执初熏习成杂染
无执圆成实熏习成清净
杂染有漏性清净则无漏
此当知转依不思议二种
真实及自体寂静与功德
一切不思议当知由四道
声闻有二种趣寂趣菩提
依止变化身趣无上正觉
诸声闻转依厌背修所得
菩萨方便修无二智依止
不住生灭故诸佛智无上
利乐诸有情不思议无二
