仙經上
《仙經》曰：九轉丹、金液經、守一訣皆在崑崙五城內，藏以玉函，書以金札，封以紫泥，印以中章。
《抱朴子》曰：餘聞鄭君言道書之重者，莫過於三皇內文五岳真形圖。古者仙官志人尊祕，此道非有仙名者不授也。受之，四十年一傳。傳之訣朱而盟，委信為約。諸名山五岳，皆以此書，但藏於石室幽隱之地。應得道者入山，精誠思之，則山神自開，令人見之如帛。仲理者於山中得之是也。有此書者，當須清潔。每有所為，必先白之，如奉君父。其經曰：有三皇文者，辟邪惡鬼，瘟疫橫禍。又次有玉女隱微一卷，可化形為飛龍、雜獸、金玉、木石，興致雲雨之類，亦大術也。其淮南鴻寶萬畢之書不能過也。鄭君博極五經，知道者也。兼綜九宮三棋，推步天下河維與洛同讖緯。太和元年，知季辰之亂，江南將鼎沸，負笈將仙藥，東入霍山，莫所知之。
又曰：家有五岳真形圖辟惡，人不能害。
又曰：黃老玄聖深識獨見，開祕文於名山，受仙經於神人，蹶埃塵以遣累，凌太遐以高躋，金石龜鶴與之等壽。念有志於將來，愍信者之無聞，垂以方法，炳然著明。淺見之徒，區區所守，甘於寥而酣於醨，知飲食過度，而速病，而不能節，知極情恣欲而致．殞而不能割。神仙可得，安能信乎？按仙經以為諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣自然所察。故胎育之中，已含道性及其有識心好其事，必遇明師而得其法，不然則不信不求，求亦不得。夫百年之壽，三萬餘月，幼弱則未有所知，衰
邁則懼樂並廢。童蒙昏老除數十年，而險厄憂病又相尋焉。居世之年，略銷其半，人凡得壽，不過五六十咄丁骨切嗟咸盡，除哀憂昏耄，六七千日耳。顧眄已盡，况於全百年者，萬無一焉。諦而念之，亦無笑夏蟲朝菌也。蓋知道者所至悲也。
《太上太宵琅書》曰：道本無形，應感生象。大象無象，象妙難明。故見真文，結空成字。
又曰：太上真人靈寶祕文內符者，九天真王、三天真皇以授帝譽，藏於鍾山北阿。夏禹治水，畢詣鍾山。鍾山真人以授之。禹還會稽，更撰定為二通。一通藏苗山山，須萬年劫會乃出。一通絹寫付雲水洞室，須甲申期至，令與理水傅伯長等。
又曰：吳王闔聞十二年正月，使龍威丈人入包山洞庭取之以出，有符而無說。又齊人樂子長受之於霍林仙人韓眾，乃敷演服御之方，藏於東海北陰之室。太一金液經者，按《劍經序》云：高丘子服金液水，長史書云：欲合金掖，意皆是此方。今有葛洪注是郗愔黃素書，又有別訣一卷。此亦太清上丹法也。
《登真隱訣》曰：楊君許長史共書洞房經於小碧牋紙。又云篆書白麻紙。
又曰：八素之經，是聖君以白素之繒、八色之彩筆自書也。
《靈書經》曰：昔龍漢之年高，上大聖以紫筆書空青之林，撰出妙經靈寶真文出法度人也。
《金根經》曰：太陽金童、太陰玉女侍紫書上法。
又曰：西華玉女在仙都守衛藏天隱月之經，《龍飛尺素隱訣》云：天帝君命羽仙侍郎執金案以請經。
《真誥》曰：上清九真中經內訣是太極真人赤松子撰。
又曰：華陽中玉碣文云：養存三元洞，我玉文領理八老二十四真，不眠內視，此仙之要言也。
又曰：寶神經，裴清虛裴真君也錦囊中書也。侍者常所帶者。裴昔從紫微夫人受此書也。
又曰：玄圃北壇西瑤之上臺也，天真祕文盡在其內。
又曰：九華真妃與紫微王夫人，南岳魏夫人同降真妃坐良久，乃命侍女發檢囊中，出二卷書付楊君：一上清玉霞紫映內觀隱書；一上清還晨歸童日暉中玄書。此是三元八會之書。楊君既究識真字，令作隸字顯之耳。道有八素真經，太上之隱書也。
又有九真中經，老君之祕言也。黃書亦要長生之訣也。青要紫書，金根眾文，玉清真訣，三九素言丹景道精，隱地八木，白簡青籙，紫度炎老，此皆道之經也。
又有飛步七元，天綱之經，七變神法，七轉之經。
又大洞真經三十九篇，太丹隱書八稟十訣，天關三圖，七星移度，九丹金液神丹，太極隱芝，五行祕符，曲素辭訣，黃水月華，徊水玉精，水陽青英，絳樹青實，琅玕華丹，天皇象符以合元氣，白羽紫蓋以遊五岳，三皇內文以召天地神靈，玉佩金璫以登太極，素奏丹符以召六甲，金真玉光以映天下，八景之輿遊行太清，飛行之羽以超虛空。
劉向《列仙傳叔》曰：《列仙傳》，
漢光祿大夫劉向所撰也。初武帝好方士，淮南王安亦招賓客，有枕中鴻寶之書。先是安謀叛伏誅，向父德為武帝治淮南獄，得其書。向幼而讀之，以為奇。及宣帝即位，修武帝故事，向與王褒等以通博有俊才，進侍左右。向又見淮南鑄金之木，上言黃金可成。上使向與典尚方鑄金，費多不驗，下吏當死。兄安陽成侯安民乞入國戶半贖向罪，上亦奇其材，得減死論詔為黃門侍
郎，講五經於石渠。至成帝時，向既司典籍，見上頗脩神仙事，遂修上古以來及三代秦漢博採諸家言神仙事。
《穆天子傳》曰：升崑崙之墟以觀黃帝之宮，具齋戒以祀登舂山，即玄圃也。崑崙之山，地方二千里，有曾城九重，是謂闈風玄圃。
《山海經》云：明明崑崙，玄圃其上。穆天子勒銘於玄圃，以昭後世。天子與王母觴於瑤池之上，王母為謠白雲在天，於是天子升於崦嵫日入處山也，乃紀跡於崎山。
《茅盈傳》曰：王母謂茅盈曰：玉
珮金璫之道，太極玄真之經，能之者皆飛行太虛。王母命西城王總真一一解釋玄真之經。又自敷演金璫之經，口授於盈曰：金璫者，上清之華蓋，陰景之內真玉珮者。太上之隱玄洞飛之，寶章得其道者，上陸雲漢，宴寢太極，元始太常之言。是太宵二景隱書玉珮金璫之文章也。
又有陰陽二景內真符，與本文相隨。太上法惟令授諸司命，子玉札玄挺，綠字刊金，黃映內曜，素書上清，與當為上卿之君司命之任矣。然不先聞明堂玄真之道，亦未由得太宵隱書也。玄真之道，是食日月之法，鍊五神之術耳，其經曰：太上玄玄，雙神四明，玄真內映，明堂外清。吞息二暉，長生神精。上補司命，監御萬靈。六華充溢，徹視黃寧。凡四十字，太上刻於鳳臺南闕也。非總真弟子而不教，非司命之挺而不傳也。太上真官用日霞之道，抱二景之法，使通靈致真，體生玉映，役命萬神，上昇帝房。昔鍾山真公用此玄真法耳，王君乃將盈歸西城依承真訣按而行之三年之中，面生玉澤，後王君又賜盈九轉還丹及方一首，立壇結盟，約不得傳泄。乃遣令歸，告曰：復百年求我於南岳，將授汝仙官於昊越。盈後得仙居句曲山，邦人因改句曲之名為茅君之山。時茅君二弟聞盈，方信有仙矣，奔官而去，渡江求兄。相見，告二弟真訣。一十八年，道成。因使更齋戒三年，授以上道，使存明堂玄真之氣盈乃啟王君，自說二弟得為地仙之法，要當受籙佩帶真極之符。王君賜玄水玉液，絳日丹芝，可使二弟齋戒三月而服之。盈命車與二弟詣青洲請書名金簡，又詣西城洞宮朝見總真上宰，次南詣衡山之朱臺謁太虛赤真人，歸方諸請地仙二真之策，造赤城受真變神符。又之羅霍求華旌繡幡，又上登九宮，詣金闕之下，受聖君之書，頓首於闕下三月。於是聖君命九微太真上相王大司命，高晨師青童君，使上詣太上，請朱冠使者下拜二弟於金闕下，授二弟真簡而還。
又曰：神仙經黃白方二十五卷，
千有餘首。然率多深微難知，其可解分明者，少許耳。世人多疑此事為虛誕，與不信神仙者正同耳。餘昔從鄭君受九丹及金液經，因復求授黃白中經五卷。鄭君言曾與左慈於廬江銅山中試作，皆成也。然齋潔禁忌之勤苦，與合九丹神仙藥無異也。俗人多譏餘好攻異端，謂餘欲強通天下之不通，若方諸所得水火，豈與常水火別哉。皆自然之所感致，非窮理盡性不能究其指歸，非原始要終不能得其情狀。成都內史吴太文博達多知，亦自說昔事。道士李根見根木有所成，不得其木，令百日齋戒。太史文連在官，終不能得，恒歎息，言人問不足處也。
《太真科》曰：清虛小有天王，撰三天一正法經。
《金液經》曰：太初混元皇經以陳上真絳晨，封之玉篋。至道之大，合符天圖，三丹要言。太皇所紀，祕之玉堂，勿傳其旨。太真玄丹經刻於清虛之堂，太皇君之寶章也，命日紫蘂明珠之丹。開元迴化，混示而分。陰陽屢變，其道自然。玄圖七轉，至九而還。大黃首篇，是日玉虛。上真保之，命日元經。上清洞真玉經曰太上八景，章皆刻於東華仙臺，不宣於世。其受帝君九陰訣盟，用素絲絳幣，此日暉之誓也。其受太上結鄰章，盟用碧幣，此月華之誓也。
《太一帝君洞真玄經》曰：有玉女在太上六合紫房之內侍衛太丹隱書。
《馬明生內傳》曰：靈寶天書封於九天之上，大有之宮西華玉女金晨紫童典衛之。
《玉光八景經》曰：金華之玉晨晨童，侍衛玉光八景之經。
《太上黃素經》曰：凡讀太丹隱書金華洞房及雌一寶章者，是能餐味玄真，觸類無滯，感召太素，陸降九真，得稱為三元丹法師總領上真。
《九真中經》曰：西玄山洞臺中有《鬱儀》《鄰結》二經，王簡金字玉檢日青筆，書三元玉檢上元檢。
《後太洞經》曰：西靈玉童在當寒臺，侍衛八景玉籙經。
《後聖君列紀》曰：龜母按筆，玉童結編，名曰靈書紫文上經。三皇經內音曰：凡書此內音之符，以黃筆為文成篆隸科斗之字，記造化人倫之始。
《酆都六宮下制北帝文》曰：人之死生，玉帝刻石隱銘，以書六宮北壁，制檢掌凶。
又云：刻石隱文以未書青繒三尺，佩之萬神朝已，此玄古之道也。
又云：鄧都山洞中，玉帝隱銘凡九十一言，刻石書鄧都山洞天六宮。北壁六宮，萬神之靈也。
又云：玉清隱書洞景金玄之章，刻石隱銘，此音發於自然之篇。九天玉章，其詞幽奧，非始學凡夫所可竟鳥通，非大帝下降不得演究此銘也。
又《金根經》云：凡修金玄當珮隱銘。
《玉帝七聖玄記》曰：列名上清者，皆刻注於玄圃，得為太平之真也。故太上誥命記乎玉文，非以簡札翰墨所能宣也。
《玉清隱書》曰：玄羽玉郎以玄羽太玉經授太素三元高上玉賢之賓。
又曰：景玉童在靈景之闕，瓊霞之房，侍衛上皇玉惠玉清之隱書。
