易经晋象受兹介福以中正也按程传人能守中正
之道久而必亨况大明在上而同德必受大福也
既济九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福按
大全云峰胡氏曰福在天地间未尝不以与人非吝
于纣而私于文王也文王实有以受之纣自无受之
道尔
诗经国风樛木章南有樛木葛藟累之乐只君子福
履绥之
乐只君子福履将之按注将大也
乐只君子福履成之
小雅天保章降尔遐福维日不足
蓼萧章万福攸同按注同聚也
信南山章曾孙寿考受天之佑按注佑福也
桑扈章彼交匪敖万福来求按注交际之间无所傲
慢则我无事于求福而福反来求我也
大雅文王章永言配命自求多福
行苇章寿考维祺以介景福
既醉章君子万年介尔景福
凫鹥章公尸燕饮福禄来成
公尸燕饮福禄来为
公尸燕饮福禄来下
既燕于宗福禄攸降公私燕饮福禄来崇
假乐章干禄百福子孙千亿
周颂执竞章钟鼓喤喤磬管将将降福穰穰降福简
简威仪反反既醉既饱福禄来反
丰年章为酒为醴烝祖妣以洽百礼降福孔皆
有客章既有淫威降福孔夷
鲁颂閟宫章是生后稷降之百福
左传襄公二十三年闵子马曰祸福无门惟人所召
礼记郊特牲富也者福也嘏长也大也按注人君嘏
辞有富以福言也按大全严陵方氏曰福而有假之
义中庸言大德之得禄寿以得其寿故长以得其禄
故大故曰嘏长也大也且寿禄为五福之先故必以
长大言之天保曰降尔遐福此福所谓长也禁茨曰
以介景福此福所谓大也
晋语范文子曰夫德福之基也无德而福隆犹无基
而厚墉也其坏也无日矣
古谚奔车之上无仲尼覆舟之下无伯夷
削株掘根无与祸邻祸乃不存
淮南子诠言训圣人不为可非之行不憎人之非己
也修足誉之德不求人之誉己也不能使祸不至信
己之迎也不能使福必来信己之不攘也祸之至
也非其求所至故穷而不忧福之至非其求所成故
通而弗矜知祸福之制不在于己也故闲居而乐无
为而治
道不可以劝就利者而可以宁避害者故常无祸不
常有福常无罪不常有功圣人无思虑无设储来者
弗迎去者弗将人虽东西南北独立中央故处众枉
之中不失其直天下皆流独不离其坛域故不为善
不避丑遵天之道不为始不专己循天之理不豫谋
不弃时与天为期不求得不辞福从天之则不求所
无不失所得内无旁祸外无旁福祸福不至安有人
贼
君子为善不能使福必来不为非而不能使祸无至
福之至也非其所求故不伐其功祸之来也非其所
生故不悔其行内修极而横祸至者皆天也非人也
故中心常恬漠累积其德者狗吠不惊自信其情故
知道者不惑知命者不忧
人间训祸之来也人自生之福之来也人自成之福
与祸同门利与害为邻
说苑敬慎篇夫福生于隐约而祸生于得意齐顷公
是也齐顷公桓公之子孙也地广民众兵强国富又
得霸者之余尊骄蹇怠傲未尝肯出会同诸侯乃兴
师伐鲁反败卫师于新筑轻小嫚大之行甚俄而晋
鲁往聘以使者戏二国怒归求党与助得卫及曹四
国相辅期战于囗大败齐师获齐顷公斩逄丑父于
是戄然大恐赖逄丑父之欺奔逃得归吊死问疾七
年不饮酒不食肉外金石丝竹之声远妇女之色出
会与盟卑下诸侯国家内得行义声问震乎诸侯所
亡之地弗求而自为来尊宠不武而得之可谓能诎
免变化以致之故福生于隐约而祸生于得意此得
失之效也
说丛篇福生于微祸生于忽日夜恐惧惟恐不卒
祸生于欲得福生于自禁圣人以心导耳目小人以
耳目导心
容斋三笔国语载范文子曰择福莫若重择祸莫若
轻且士君子乐天知命全身远害避祸就福安有迨
于祸至择而处之之理哉韦昭注云有两福择取其
重有两祸择取其轻盖以不幸而与祸会势不容已
则权其轻重顺受其一焉庄子养生主篇云为善无
近名为恶无近刑夫孳孳为善君子之所固然何至
于纵意为恶而特以不丽于刑为得计哉是又有说
矣其所谓恶者盖与善相对之辞虽于德为愆义非
若小人以身试祸自速百殃之比也故下文云可以
全生可以保身可以尽年其旨昭矣
省心录务名者害其身多财者祸其后善恶报缓者
非天网囗是欲成君子而灭小人也祸福者天地所
以爱人也如雷雨雪霜皆欲生成万物故君子恐惧
而畏小人侥幸而忽畏其祸则福生忽其福则祸至
传所谓祸福无门惟人所召也
萤雪丛说善恶若无报乾坤必有私此古语也善恶
到头终有报只争来速与来迟此古语也或者执其
为善未必福为恶未必祸之说遂以为善恶无应妄
启轻福远祸之以呜呼果能无应也耶夫善有善报
善人为善而天或不以善报非无报也盖未报也恶
有恶报而天或不以恶报非无报也盖未报也所谓
未报者乃其未熟故耳逮夫熟时则其报之也其效
如捷胡不观大藏经云善若未报其善未熟其善熟
时必受其福恶若无报其恶未熟其恶熟时必受其
苦
辍耕录天下兵甲方殷而淮右之军嗜食人以小儿
为上妇女次之男子又次之或使坐两缸间外逼以
火或于铁架上生炙或缚其手足先用沸汤洗泼却
以竹帚刷去苦皮或盛夹袋中入巨锅活煮或刲作
事件而淹之或男子则止断其双腿妇女则特剜其
两乳酷毒万状不可具言总名曰想肉以为食之而
使人想之也此与唐初朱粲以人为粮置捣磨寨谓
啖醉人如食糟豚者无异固在所不足论唐张鷟朝
野佥载云武后时杭州临安尉薛震好食人肉有债
主及奴诣临安止于客舍饮之醉并杀之水银和煎
并骨销尽后又欲食其妇妇知之逾墙而遁以告县
令令诘之具得其情申州录事奏奉囗杖一百而死
段成式酉阳杂俎云李廓在颍州获火贼七人前后
杀人必食其肉狱具廓问食肉之故其首言某受教
于巨盗食人肉者夜入人家必昏沉或有魇不醒者
卢氏杂说云唐张茂昭为节镇频吃人肉及除统军
到京班中有人问曰闻尚书在镇好人肉虚实笑曰
人肉腥而且争堪吃五代史云苌从简家世屠羊
从简仕至左金吾卫上将军尝历河阳忠武武宁诸
镇好食人肉所至多潜捕民问小儿以食之赵思绾
好食人肝及长安城中食尽取妇女幼稚为军粮每
犒军辄屠数百人三国志吴将高澧好使酒嗜杀人
而食其血日暮必于宅前后掠行人而食之宋庄季
裕鸡肋编云自靖康丙午岁金人之乱盗贼官兵以
至居民更互相食全躯暴以为腊登州范温率忠义
之人泛海到钱塘有持至行在犹食者老瘦男子庾
词谓之饶把火妇人少艾者名之不美羹小儿呼为
和骨烂又通目为两脚羊赵与时宾退录云本朝王
继勋孝明皇后母弟太祖时屡以罪贬后以右监门
卫率府副率分司西京残暴愈甚强市民间子女以
备给使小不如意即杀而食之太宗即位会有诉者
斩于洛阳又知钦州林千之坐食人肉削籍隶海南
嗟夫食人之肉人亦食其肉此兵革间之流惨耳君
子所不愿闻者其薛震辈当天下宴安之日而又身
为显宦岂无珍羞美膳足以厌其口腹顾乃喜啖人
肉是虽人类而无人性者矣终至于诛斩窜逐而后
已天之报施不亦宜乎
善诱文儒家言施报佛家言布施果报其实一也佛
言欲得谷食当勤耕种欲得智慧当勤学问欲得长
寿当勤戒杀欲得富贵当勤布施布施有四一曰财
施二曰法施三曰无畏施四曰心施财施者以财惠
人法施者以善教人无畏施者谓人及众生当恐惧
时吾安慰之使无畏或教以脱离恐惧使无畏心施
者身虽不能济物常存济物之心佛以孝养父母亦
为布施是凡施于外者皆为布施故为下而忠难事
上为长而仁慈安众为师而谨于教导为友而诚于
琢磨一言一话之间必期有益一动一止之际必欲
无伤种种方便利物勿使有所损害皆布施也所为
如此存心又如此后世岂得不获富贵之报古语云
人人知道有来年家家尽种来年谷人人知道有来
生何不修取来生福是今生所受之福乃前世所修
者犹今岁所食之谷乃前岁所种者人不能朝种谷
而暮食犹不能旋修福而即受所以谷必半岁福必
隔世也孔子谓既以为人己愈有既以与人己愈多
皆布施之谓曾子谓出乎尔者反乎尔老子云天网
恢恢囗而不漏皆果报之谓是儒道二教皆言施报
但不言隔世尔佛以此身为报身为报我前世所为
故生此身所以贫富贵贱荣枯寿夭种种不同则前
世所为不同亦可知矣龙舒王日休撰
空同子德者必福天人相与之际若求焉者无心之
心也求福不回人际天也介尔遐福天际人也寿考
不忘言寿考之求德如念念在之也祸福之机捷于
影响察之乎察之乎
芥隐笔记荆公金陵怀古诗逸乐安知与祸双双字
最佳史龟策传祸与福同刑与德双圣人察之以知
吉凶
安得长者言薄福者必刻薄刻薄则福益薄矣厚福
者必宽厚宽厚则福益厚矣
书蕉天下有九福京师钱福眼福屏帷福吴越口福
洛阳花福蜀川药福秦陇鞍马福燕赵衣裳福美女
福
日知录善恶报应之说圣人尝言之矣大禹言惠迪
吉从逆凶惟景响汤言福善祸淫伊尹言惟上帝不
常作善降之百祥作不善降之百殃又言惟吉凶不
僭在人惟天降灾祥在德孔子言积善之家必有余
庆积不善之家必有余殃岂真有上帝司其祸福如
道家所谓天神察其善恶释氏所谓地狱果报者哉
善与不善一气之相感如水之流湿火之就燥不期
然而然无不感也无不应也此孟子所谓志壹则动
气而诗所云天之牖民如埙如箎如璋如珪如取如
携者也其有不齐则如夏之寒冬之燠得于一日之
偶逢而非四时之正气也故曰诚者天之道也若曰
有鬼神司之屑屑焉如人间官长之为则报应之至
近者反推之而远矣
