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第41章 大荒南经(3)

3 郭璞云:“管子说地所宜云:『其种穋、(禾己)、黑黍。』皆禾类也。苣,黑黍;今字作禾旁。起、秬、芑三音。”郝懿行云:“经盖言驩头食海中鱼,又食芑苣穋杨之类也。穋亦禾名,今未详。说文(七)云:『稑,疾孰也。』或作穋,音义与此同。又案郭引管子地员篇文,其穋(禾己)之字,今误作樛杞也。”珂案:管子地员篇云:“其种大秬、细秬,黑茎青秀;……其种大樛杞、细樛杞,黑茎黑秀。”是郭注“穋、(禾己)、黑黍”当作“穋、(禾己),黑秀”。王念孙校此黑黍正作黑秀。楚辞天问叙鲧之神话云:“阻穷西征,岩何越焉?化为黄熊,巫何活焉?咸播秬黍,莆雚是营,何由并投而鲧疾修营?”郭沫若先生译此数语云:“道路阻绝,被流东裔,鲧何以又越过了岑岩?巫师何能使他复活,死后又化为黄熊作怪?要大家播种黑小米,把萑苻杂草都铲除开?何以却要把他流窜,把鲧恨得这样厉害?”(屈原赋今译)除首二句略有可商之外(详海外西经“穷山”节注),余均甚得原诗旨意。疑天问“咸播秬黍,莆萑是营”二语与此经“维宜芑苣,穋杨是食”二语于神话上有相当联系:或鲧于水厄未解、死后化熊、求活于诸巫之际,“要大家播种黑小米”以救荒者,并包括其行将远窜南海之裔孙讙头在内也。此“人面、鸟喙、有翼”之讙头国人之“维宜芑苣,穋杨是食”也。以书阙有间,其详不可得知矣。

帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山1。爰有文贝、离俞、(丘鸟)久、鹰2、延维、视肉、熊、罴、虎、豹;朱木,赤枝,青华,玄实3。有申山者。

1 郭璞云:“即狄山也。”珂案:狄山已见海外南经。

2 珂案:宋本、毛扆本、项絪本、吴任臣本、毕沅校本、百子全书本,鹰下俱有贾字,此脱。

3 珂案:大荒西经云:“有盖山之国。有树,赤皮支干,青叶,名曰朱木。”即此。唯青叶当作青华,盖字形之讹。

大荒之中,有山名曰天台高山1,海水入焉2。

1 王念孙云:“御览地部十五(卷五0)引无高山二字,地部廿五(卷六0)同。类聚水部上(卷八)同。”珂案:无高山二字是也,此疑郭注误入经文者。

2 珂案:经文“海水入焉”疑当作“海水南入焉”,南字误脱于下文“东南海之外”句中。经记海水入山之山凡五:一即此经前文之融天山,云“海水南入焉”;二即此;三即大荒北经之先槛大逢山,云“海北注焉”;四即同经之北极天柜山,云“海水北注焉”;五即同经之不句山,今本云“海水入焉”,然藏经本水下有北字,是仍当作“海水北入焉”。诸山记海水所入,俱有表示方位之南北字样,知此当亦不能例外。南字误脱于下文句中,盖无可疑也。

东南海之外1,甘水之闲2,有羲和之国。有女子名曰羲和3,方日浴4于甘渊5。羲和者,帝俊之妻6,生十日7。

1 珂案:北堂书钞卷一四九、御览卷三引此经并无南字,无南字是也。南字当是由上文“海水南入焉”句误脱于此者,已详上节注中。此节疑亦当在大荒东经“有甘山者,甘水出焉,生甘渊”之后,甘渊盖即汤谷也,其地本当在东方,说详大荒东经首节注。

2 郝懿行云:“初学记一卷及太平御览三卷引此经作甘泉之闲,后汉书王符传注引此经仍作甘水之闲。”

3 王念孙云:“(后汉书)王符传无名字,初学(卷一)同,书钞天部一(卷一四九)作名,类聚天部上(卷一)作名曰。”

4 珂案:日浴,宋本、吴宽抄本、毛扆本并作浴日,诸书所引亦均作浴日,作浴日是也。大荒西经云:“有女子方浴月。”可证。

5 郭璞云:“羲和盖天地始生,主日月者也。故(归藏)启筮曰:『空桑之苍苍,八极之既张,乃有夫羲和,是主日月,职出入,以为晦明。』又曰:『瞻彼上天,一明一晦,有夫羲和之子,出于旸谷。』故尧因此而立羲和之官,以主四时,其后世遂为此国。作日月之象而掌之,沐浴运转之于甘水中,以效其出入旸谷虞渊也,所谓世不失职耳。”郝懿行云:“艺文类聚(卷一)、初学记(卷一)及李贤注后汉书王符传引此经并作『浴日于甘泉』,疑避唐(李渊——珂)讳改渊为泉耳。初学记及御览(卷三)引经『浴日于甘泉』在『是生十日』句之下,与今本异。又引郭注云:『羲和能生日也,故曰为羲和之子』云云,亦与今本异。”珂案:郭注二旸谷宋本均作汤谷。

6 吴任臣云:“羲和,常羲有陬氏。”郝懿行云:“史记(五帝本纪)正义引帝王世纪云:『帝喾次妃娵訾氏女曰常仪。』大荒西经又有帝俊妻常羲,疑与常仪及此经羲和通为一人耳。”珂案:吴、郝说羲和即常羲俱非也。考帝俊三妻,一羲和,即此经生十日者;一常羲,即大荒西经生十二月者;一娥皇,即此经前文生三身之国者:各俱有不同裔子,则生日之羲和当非生月之常羲可知矣。至于郝说帝俊妻常羲与帝喾次妃娵訾氏女常仪为一人则是也,已见前“季厘之国”节注。

7 郭璞云:“言生十子各以日名名之,故言生十日,数十也。”王念孙云:“王符传注(经文)生上有是字,御览天部三(卷三)同,书钞天部一(卷一四九)同,类聚天部上(卷一)同,初学(卷一)同。”郝懿行云:“郭注生十日下,疑脱日字(当作“生十日,日数十也”,王念孙校同——珂)。羲和十子,它书未见,艺文类聚五卷引尸子曰:『造历数者羲和子也。』然其名竟无考。”

珂案:郭注“羲和生十日”,多以人事现象释神话,于义无当,其云“生十子各以日名名之”尤迂,盖于神话缺少理解也。羲和生十日者,天上之日十也;犹常羲生月十二,天上之月十二也。古神话盖以天、地、日、月、星辰均神所创造,故言生日生月,非“生子以日名名之”也。至于日之数十而月之数十二者,洪古灾变之际,人民想象中之夸张也。今留一日一月者,有神性英雄射落之也。苗族、彝族均有射日射月神话,即其证。今神话中唯有羿射九日神话而无射月神话者,盖已散亡也。推想古传,既有淮南子所记羿妻常娥窃药奔月神话,则其余十一月,或亦由羿射落之,未可知也。羿射九日,神话中又有“落为沃焦”之说(见庄子秋水篇成玄瑛疏引山海经,今本无),则益见此一英雄神力之伟大也。沃焦者,文选嵇叔夜养生论注引庄子司马彪注云:“在扶桑之东,有一石,方圆四万里,厚四万里,海水注之,莫不燋尽,故名沃燋焉。”古小说钩沈辑玄中记亦云:“天下之强者,东海之沃焦焉,水灌之而不已。沃焦者,山名也,在东海南方三万里,海水灌之而即消,故水东南流而不盈也。”盖归墟之类,此羿射九日神话之余音也。羲和在山海经为日母,在淮南子又一变而为日御。初学记卷一引淮南子云:“日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明;登于扶桑之上,爰始将行,是谓朏明;至于曲阿,是谓朝明;临于曾泉,是谓早食;次于桑野,是谓晏食;臻于衡阳,是谓禺中;对于昆吾,是谓正中;靡于鸟次,是谓小迁;至于悲谷,是谓晡食;回于女纪,是谓大迁;经于泉隅,是谓高舂;顿于连石,是谓下舂;爰止羲和,爰息六螭,是谓悬车(高诱注:『日乘车驾以六龙,羲和御之,日至此而薄于虞泉,羲和至此而回六螭』);薄于虞泉,是谓黄昏;沦于蒙谷,是谓定昏;日入崦嵫,经于细柳,入虞泉之地,曙于蒙谷之浦,日西垂景在树端,谓之桑榆。”今淮南子天文篇文小有异同,其最大差异为初学记引“爰止羲和,爰息六螭”二语,今本作“爰止其女,爰息其马”,盖后人不明古谊而妄改之也。此文记羲和御日而行,历诸程途,景象之瑰奇伟丽,亦不减于生日浴日,盖神话之演变也。至洞冥记乃又演变为三足乌驾日车。卷四云:“东北有地日之草,西南有春生之草,……三足乌数下地食此草。羲和欲驭,以手揜乌目,不听下也。食草能不老,他鸟兽食此草,则美闷不能动矣。”羲和虽仍为日御,驾车者已非六龙。至于书尧典以羲和为羲氏和氏二人,且为掌天地四时之官,则又神话之历史化,不足论矣。

有盖犹之山者,其上有甘柤1,枝干皆赤,黄叶,白华,黑实。东又有甘华2,枝干皆赤,黄叶。有青马3。有赤马,名曰三骓4。有视肉。

1 珂案:甘柤见海外北经“平丘”节注。

2 珂案:甘华亦见海外北经“平丘”节。

3 珂案:青马已见海外东经“嗟丘”节。

4 珂案:三骓已见大荒东经“三青马、三骓”节。经文既云“有赤马,名曰三骓”,则三骓非三骓也,当是一动物之名,疑即此经首节所谓“双双”之兽之类,详该节注。

有小人名曰菌人1。

1 郭璞云:“音如朝菌之菌。”郝懿行云:“此即朝菌之菌,又音如之,疑有讹文。或经当为(上山下囷)狗之(上山下囷)。菌人盖靖人类也,已见大荒东经。”珂案:太平广记卷四二八引博物志逸文云:“西北荒中有小人,长一寸,其君朱衣元冠,乘骆车马,引为威仪居处。人遇其车,抵(抓?)而食之,其味辛,终年不为物所咋,并识万物名字。又杀腹中三虫,三虫死,便可食仙药也。”或即菌人之类也。吴任臣广注引南越志云:“银山有女树,天明时皆生婴儿,日出能行,日没死,日出复然。”又引事物绀珠云:“孩儿树出大食国,赤叶,枝生小儿,长六七寸,见人则笑。”亦斯之类与?

有南类之山,爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华,百谷所在1。

1 珂案:即海外北经平丘、海外东经嗟丘之类,盖古神人所居之地也。

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