出生 律云。众生食即为鬼子母也。毗奈耶云。诃利帝母为求爱儿。佛为受三归五戒已。白佛言从今何食。佛言勿忧。于剡部洲有我弟子每食次。出众生食施汝。皆令饱满囗钞云。出生。或在等供前后随情安置。今详若食是米面所成者。方可出之。或蔬茹不用。缘物类不食翻成弃也。如爱道经云。出生饼如指甲大。又出生偈云。汝等鬼神众。我今施汝供。七粒遍十方。一切鬼神共（以食出生时。默诵此偈）
施食 涅槃经云。佛化旷野鬼神。为受五戒讫。白佛言。我及眷属。惟食腥血今佛戒我不杀。云何存济。佛言从今当敕声闻弟子随有修行处。悉令施汝饮食。于是制戒。从今比丘当常施旷野鬼神食。若有住处不能施者。非我弟子（施食有二种。若施旷野鬼神者。即是同食寺院。佛令设二供养位一旷野鬼神一鬼子母并取僧食呼名施之。若比丘各自备一斛食施者。即依焦面大士经。施与饿鬼也）
乞食 善见云。分卫。此云乞食囗僧祇云。乞食。分施僧尼。卫护令修道业。故云分卫囗法集云。出家为成道行乞食者破一切（憍慢）故囗十二头陀经云。食有三种。一受请食。二众僧食。三常乞食。若前二食起诸漏因缘。所以者何。受请食者。若得请便言我有福德好人。若不请则嫌恨彼。或自鄙薄是贪忧法则能遮道。若僧食者当随众法断事摈人料理僧事心则散乱妨废行道有如是等恼乱因缘应受乞食法囗宝云经云。凡乞食分为四分。一分奉同梵行者。一与穷乞人。一与诸鬼神。一分自食囗宝雨经云。成就十法名乞食。一为摄受诸有情。二为次第。三为不疲厌。四知足。五为分布。六为不耽嗜。七为知量。八为善品现前。九为善根圆满。十为离我执囗肇法师云。乞食略有四意。一为福利群生。二为折伏憍慢。三为知身有苦。四为除去滞着
长食 （长字平声）摩得勒伽云。白衣舍。早起作食熟。未食先。留出家人分。是名长食囗优婆塞戒经云。若有人能曰曰立要。先施僧食。然后自食如其不违。即是微妙智慧因缘。如是施主施中最上。亦得名为上施主（梵语。陀那钵底。唐言施主。今称檀那者。即讹。陀为檀。去钵底。留那故也。摄大乘论云。能破悭吝嫉妒及贫穷下贱苦故。称陀。后得大富。及能引福德资粮故。称那。又呼檀越者檀者施也。谓此人行檀。能越贫穷海故囗君子者礼记云。博闻强识而让。曰君子囗长者。韩子云。重厚自居。曰长者。若天竺皆是大富者称之囗居士者。度论云。除四姓外。通名居士。此非所要恐计请忽有项问亦补缺布也）
赴请 （宣律师云。下之赴上曰赴。上之赴下曰讣）。今之赴请仪式。行香定座之事。皆道安法师布置也。南山钞。有赴请设则篇。文多不录。大凡若到施主家视之。或未安佛像及圣僧座。应告安置之。诸比丘各须询问年岁（年岁即夏腊也）。大小次第坐之囗僧祇律云。坐讫。上座须劳问施主生活等（劳去声）十诵律云住家上座（赴请众上座名住家）应好观自徒众。莫令诸根散乱调戏。当净持威仪令生檀越善心。斋讫应为赞叹饮食。如法咒愿。应谢施主云。厚施如法。贫道何德堪之囗僧祇律云。请有二种。一僧次。二私请。或得种种杂物施者。若僧次归僧。若私请归己
言语避讳 律云。有长者。先世压油为业。请善法比丘斋。有小不惬。便讽云食味甚好。唯少胡麻滓。既触讳长者遂不悦。佛于是制戒（凡赴请。必先问宾宅中所讳）僧祇律云。斋家。慎勿喧笑。及交头杂说。妄谈世事囗法苑云。今见哀孝之家比丘筵上。放情语笑谈说世事。实为俗嗤仁者宜忌之
斋不请强往 今时云掇斋也。鼻奈耶云。佛游王舍城。诸长者或请一二比丘斋。其不请自往者有四五。诸长者讥嫌（以食不足故也）佛制戒云。不请强往者。犯波逸提
行香 南山钞云此仪自道安法师布置囗贤愚经云。为蛇施金设斋。令人行香僧手中囗增一经云。有施主设供者。手执香炉白言时至佛言香为佛使。故须然也囗普达王经云。佛昔为大姓家子。为父供养三宝。父命子传香（故知行香非始今世）囗大遗教经云。比丘欲食时。当为施主烧香三呗。赞扬布施（若今念如来妙色身三节文。出胜鬘经。今呼行香梵）囗律中行香不许坐受囗三千威仪经云。为女人行香。恐触手生染。故许坐受囗受香偈云。戒定慧解知见香。遍十方界常芬馥。愿此香烟亦如是。无量无边作佛事（五分法身名香者。增一经云。佛言有妙香三种。谓戒香。闻香。施香。此三种逆风顺风皆香。最为殊妙。无与等有。今详戒香为因。能生定惠二香。解脱解脱知见二香。即果。从因以名之）
梵音 梵云呗匿。华言止断也。由是外事已止已断。尔时寂静。任为法事。又云诸天闻呗。心则欢喜。故须作之囗十诵云。比丘跋提于呗声中第一囗长阿含经云。其梵声有五种。一其音正直。二和雅。三清彻。四深满。五周遍远闻囗法苑云。夫呗者赞咏之音也。当使清而不弱。雄而不猛。流而不越凝而不滞。远听则汪洋以峻雅。近属则从容以和肃。此其大致也。昔魏陈思王曹子建游鱼山。忽闻空中梵天之音。清响哀婉。其声动心。独听良久。乃摹其节。写为梵呗（撰文）。制音传为后式。梵音兹为始也囗今开经梵云。何于此经乃至广为众生说（出涅槃经第二卷。迦叶菩萨问偈）囗处世界如莲华乃至稽首礼无上尊（出超日经。京师僧斋毕嚫后。亦如讲散。再焚香唱此偈了。僧方起。极生人善）囗开戒律梵云。优波离为首。乃至诸贤咸共听（出四分律第一卷偈）囗神迁五通人。乃至稽首礼诸佛（出四分律偈末）
表白 僧史略云。亦曰唱导也。始则西域上座凡赴请。咒愿以悦檀越之心。舍利弗多辩才。曾作上座。赞导颇佳。白衣大欢喜。此为表白之推轮也囗梁高僧传云。夫唱导所贵者。其事四焉。一声。二辩。三才。四博也。非声无以警众。非辩无以适时。非才言无可釆。非博语无依据（陈钱塘高僧真观有八能。则唱导一也）
疏子 即祝佛之文也。盖疏通施主今辰之意也。夫祝辞不敢以小为大故修辞者。必须确实。则不可[夸-大+（（（嘹-口）-小）-日）]诞诡妄。自贻伊戚囗南山抄云。比世流布。竟饰华辞。言过其实。凡竖褒成贵族。贫贱赞踰鼎食。虚妄举事惟增讹谄（清言弟子者。梁武帝云。表里俱净。垢秽惑累俱尽。信正不信邪故）
行净水 僧祇律云。读经受食唯用行之净手
嚫钱 梵语达嚫拏。此云财施。今略达拏。但云嚫囗五分律云。食后施衣物名达嚫囗转轮五道经云。转经不得倩人乃至斋食。以达嚫为常法得福
咒愿 今呼念诵回施也。十诵律云。佛言应为施主种种赞叹咒愿。若上座不能。即次座能者作
说法 毗婆沙论云。食竟上座说法。有四事益。一为消信施。二为报恩。三为说法令欢喜。清净善根成就。四在家人应行财施出家人应行法施（智度论云。以诸佛语妙善之法。为人说是法施。又云。常以好语有所利益是名法施。又云。非但言说名为法施。又云。若常以净心善思以教一切。是名法施。譬如财施不以善心。不名福德）囗增一经阿难云。一偈之中。便出三十七品。及诸法迦叶问曰。何者一偈。阿难云。诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。所以然者。诸恶莫作。戒具之禁。清白之行。众善奉行。心意清净。自净其意。除邪颠倒。是诸佛教。去愚去想。夫戒净者。意岂不净。意净者。则不颠倒。以无颠倒。愚惑想灭。三十七品果便成就。以成道果。岂非诸法乎（食后说法。其仪久亡。今浙僧食次诵一卷般若心经。亦是说法法施也）
食后漱口 根本百一羯磨。佛言。不应礼有染苾刍。有染苾刍亦不应礼他。违者得越法罪。优波梨白佛云何名有染。佛言染有二种。一不净染。二饮食染。且饮食染者。若食啖未漱口。设漱刷尚有余津腻。是名有染。若互礼招愆故。食后事须漱刷口齿
嚼杨枝 僧祇律名齿木。嚼一头碎。用剔刷牙齿中滞食也囗毗奈耶云。嚼（杨枝）有五利。一口不苦。二口不臭。三除风。四除热。五除痰癊囗又五利。一除风。二除热。三令口滋味。四消食。五明目囗僧祇律云。若口有热气。及生疮。应嚼杨枝咽汁囗百一羯磨云。嚼杨枝须在屏处。不得显露。及往还洁净处。或弃齿木。先以水洗。乃謦欬。或弹指警觉。方可弃于屏处。若其异者。得越法罪
制一食 僧祇云。如来以一食故。身体轻便。得安乐住。汝等比丘。亦应一食。一食故身体轻。便得安乐住囗又佛制一食而有四意。一为破自饿外道。二为育身中诸虫。三为施主受用作福。四为资养色身大种将进道故
中后不食得五福 处处经云。佛言中后不食。有五福。一少淫。二少睡。三得一心。四无下风。五身得安乐。亦不作病。是故。沙门知福不食
绝食 佛本行集经云。若因断食当得大福者。其野兽等。应得大福（藏中亦有休粮方法盖防比丘有难事故。若不食则与自饿外道同俦也）
中食论 弘明集。南齐沈约字休文撰论曰。人所以不得道者。由于心神昏惑。心所昏惑由于外物扰之扰之大者。其事有三。一则荣名势利。二则妖妍靡曼。三则甘旨肥浓。荣名虽日用。于心要无晷刻之累。妖妍靡曼方之已深。甘旨肥浓。为累甚切。万事云云。皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事求道无从可得不为之立法使而易从也。若直言三事惑本。乃宜禁绝。而此三事。是人情所惑甚。念虑所难遣。虽有禁之旨事难卒从。譬于方舟济河。岂不欲直至彼岸。河既急会无直济之理。不得不从邪流。靡久而获至非不愿速事难故也。禁此三事。宜有其端。何则食之于人。不可顿息于其情性。三累莫甚故。以此晚食并置中前。自中之后清虚无事。因此无事。念虑得简。在始未专。在久自习。于是束八支。纡以禁戒。靡曼之欲。无由得前荣名众累稍从事遣。故云。往古诸佛。过中不食。盖是遣累之筌罤。适道之捷径。而惑者谓止于不食此。乃迷于向方。不知厥路者也
