真心章第－
紫陽真人謂：真心者，左為性之宗，日之魂；右為命之祖，月之魄；中有谷神所居，一身之帝室，寔還丹、樞要，入道根宗。純陽謂：飲海龜是也。廼修真必用之所，儻此外鍊真，則无鼎无歸，如造食无器，雖用力多而功效寡。此心非六塵緣影，非肉團大心，雖无形而扣之即應，迺神氣之所，心外之真心。識此心者，為見性也。紫陽謂：大心必敗，小心必勝者，知其然。苟能身反在心，三昧正受，隨日隨時，神意久守而不動性，鍊則靈靈凝健體，千變萬化。如鑑能應能靜，燭物无方，復元一物留滯。當坐臥住行，語默動靜間，安若泰華，淨如虛空，寬綽綽，圓陀陀，無物可觸，無幽不明，是了出而得真心之用。不識此心、見此性者，是謂盲修瞎鍊，枯坐灰心，至皓首而難成。矧學而不遇，遇而不行，行而不勤者哉。彼有固必妄言，不出戶庭而得妙道者，何謬之甚耶。
天中天章第二
河上公謂：玄之又玄者，明天中復有天也。非神氣混合殢昏，而定見日月參羅萬象，風雨雷電崢嶸之天，此境為不能制伏神氣，隨緣妄想而現，廼兩重之幻境也。惟此一天者，上有生門，下有死戶，廼身內玄牝一所，非心腎穀道也，非膀胱丹田也。是日月相合之宮，陰陽齊會之所，囊彼虛無，根乎神氣。亦無蹊徑，亦無邊傍，其小無內，其大無外，近括方寸，遠包八荒，九轉功於此則藥就，三性並於此則丹凝。厥有白雪黃芽，華池神水，結胎脫體，俱在此矣。仍會九宮八卦，攢四象五行，聚結汞鉛，斡旋支干，亦在此矣。真謂玄造長春不夜之天，號神通大光明藏，虛無至清净方。此天受用，咫尺成真，如觀諸掌而易得。然則被重陰久蔽，蝶覆彌深，不可作聰揣度而開之，不可執文泥象而闢之，須心法動作，道力堅壯，克荷付囑之重者，廓真智而得之。昔丹陽真人云：執持三要淨靈臺，霧鎖煙籠竟不開。再遇重陽師指教，清風吹出月明來。以是知必心傳而可大受，不可小知也。設或不耳，得丹凝胎結，成長生之體，具六通神力者，未之有也。
真土章第三
昔平叔詩云：虎躍龍蟠風浪麤，中央田地產玄珠。又云：離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只因彼此懷真土，遂使金砂有返還。蓋明土為五行之中，三火之主，統八方，根九氣，號真空空土也。廼種藥大釜，產寶元宮，收無影之光，納八水之液，清浄覺地，長明不夜之鄉。上綜日月鼎，下攝龍虎鑪，盜鍊乾坤之炁，生成離坎之晶。此宮受法，無不達於天仙。豈不見百端復注，謂鈆汞下種地中，朝種暮收。然此地種之淺則子浮而不生，深則反潰而不長，况不得其土者乎。如根荄芽甲，得土而生，失土而死，是萬古必然之理。灼知長黃芽，生玉蘂，栽培真造，全籍于是兼土者，廼真神意也。聚三元功七返，不得陽神之機，不能成造化。若神到於此則氣應，氣到於此則神靈，神靈則形顯，乃出現無方，隨機應靜，表土之神用大矣哉。昔長春真
人謂：寸心直下如能體，便得終身上大羅，是明真土之用。設學者捨此而修，何異迷人失路而求家，沿石而求生穀者哉。
心息相依章第四
學得了悟之見，决定之志，解縛釋累，懲忿室慾，以心息相依最為要切。蓋息為攝生之法，廼綿綿而醞釀元氣，勿令元氣佐喜怒而離散，常若存而溫養元宮，慚凝質而變成丹寶。所謂心住則息住，息行則心行，以心為攝念之法，常澄澄而保護靈源妙覺，勿以妙覺隨妄緣而興動。顯廣大靈通，精爽不昧。若能並用心息二法，何勝如之，諒闕一不可。豈不聞：悟真常，不達命，此是修行第一病；達命基，迷祖性，恰似鑑容無寶鏡。必也身無事而氣不散，心無為而神不擾，則可矣。然而滌慮調心，養息續命，此相依之法。失其中正，則成有為之邪見，復無一法可得，無一相可親，此寂滅之用。失其中正，則落頑空之邪宗。蓋用之不可執，捨之不可捐，在用捨中間。要明得普
眼，開得正智，似體非體，將作止任滅四法不罹執病，行住坐臥四威儀不隨妄念，既無遍計執情，如空中之風，無依無止，不染不着，其心自空，洞照一真，豁然無礙。此二妙之旨，萬古必用之法，一乘階聖之基矣。
死陰生陽章第五
三聖玉訣所謂：世人不解死陰，夫陽者生之本，陰生者死陽之根。但吸靈龜而死陰莖，其神自生，莫為死陰莖而死道。嗚呼！彼之修身者，只知禁慾。殊不知一念心動，氣隨心散，精逐氣亡。豈不聞長春真人曰：一念色心動，百骸和氣傷。惟得法者，陰莖一死而如無六慾七情、當體消滅，三尸九蟲杳絕無蹤，其萬慮撆然頓息。故得正念實相，對景無心。似白玉投泥而不染，安若泰山而不動。自三關閉而無遺，生門鑰而大啟。九光氣變，五金霞生，顯雙頭玉鹿，高吐金風，三寸赤龍，低取木液，藥鑪煎汞，壺鼎凝霜，體變純陽，形神俱妙，跳出天地之外，釋縛陰陽之中，足表此機為修身之急務彼哉。或言陰不死而頓無慾者，蓋有之矣，吾未之見也。
氣神邪章第六
學人氣得混沌之後，氣元所歸，充溢浮行，令體多觸動，狀似猖狂。凡所動者，各八十一數，以為別有奪舍者，非也。此氣邪不撥，復成神邪，灼見神鬼現前，知休知咎，知果知因，以為神通靈明者，亦非也。此神邪不撥，復成魔境，因內邪感外邪，異事萬端。斯人也而有斯疾，乃禍胎鬼趣，喪命失身之本，徒為相是而心非，何異羊質虎皮，持蒯廁蘭者哉。凡我在道君子，何不辨之早辨耶。苟得機而神氣適正，以法度鍊之，則魂魄凝和；以斤兩鍊之，則神精結聚。漸凝漸變，靈肌顯相，結成聖胎，金光滿室，繚繞而籠罩，真形變作純陽，神生真宅，飛出崑頂，現我而明，光明遍照，內外輝輝，一混太虛而無異體。此廼真境界也。可為性命一了，周徧含融而不昧。如是則必得耳邊言誘，方能腦後眼明，寔萬古玄門之通論矣。
證明道用章第七
或者問曰：昔聞謂少年修根腳壯，老後鈆虧汞少，如何？向假使父母未生之前，烏有精血氣液，既沒之後，復歸地水火風。於斯二際，有似無處不有也，奚分彼我，豈有形容。何以假修而為，心愈狐疑而未判。對曰：善哉問，吾語汝。昔陳泥丸答玉蟾云：道本無形，喻以為龍虎；道本無名，比以為鈆汞。假乾坤為鼎器，坎離為藥物，以七返九還之功，鍊作純陽長生之體。蓋非執有形有為而得之，常默默然在恍惚杳冥之際，安有彼我形容哉。其體日照無影，神用自在，性含萬德，用絕百非。然則本真亦不即、亦不離，動則凝情適用而入玄冥，靜則融神無像以出空寂。在動靜間，表裹光光相射。一身如水晶塔，耀地輝天，遍照不昧。一性如盤中珠，圓明活健，瑩淨無疵。如是則顯本來妙體動變無凝，名相不有，與道合真，方證來時物去後亦空。此一段大事因緣，寔天僊之道。或者諾，乃奉辭而退。
用五教章第八
大道無形無質，至虛至寂，聽之不聞，視之不見，搏之不得，然而體雖無象，修之有序。必也悟愚而得始，達始而得終，得終而歸頓，了頓而入圓。以是知始則從本降迹，自無入有。次則攝跡歸本，從有入無。終則本跡兩忘，有無雙遣，勘破諸相是妄，而後道合。自然而然，頭頭上顯，物物上明，遍界遍空，家珍總是。蓋非泥象搜玄，尋文作解而得之。此一段光明，自心法了而不滯，澄湛無為上得來。儻不功始終，而鞭心入理，便言下承當悟會無修，直指本來無一物，清浄如虛空者，是舌了而心實未了，枯坐而沒齒無成。豈不聞謂：頓悟一心，必假圓修萬行；剎那悟道，須憑長劫鍊磨。噫，修身君子，何不三復斯言歟。若聽之不深，知之不明，知之不明，不能盡其精，不能盡其精，則行之無成，豈虛言哉。
忘形養氣章第九
夫人者，三才鍾秀，四大成形，執我而有痛有癢，欲富欲榮，居則求安，
食則求飽，日常保愛，羈糜反墮，育元養素，灼見其氣，須忘形而可養。昔長春真人謂：終須捨身擠命，更惜頭護面幾時休。豈非忘形之用。又云：心如山不動，氣似海常潮。豈非養氣之機。丹陽真人謂：體虛則氣運。議不誣矣。抑又聞《陰符訣》曰：凡修身之子，死其心，抱其一，貪其氣，運其精。灼知身中之氣不可散，學者當黜聰隳體，形為槁木，天門大啟，地戶牢扃，正念現前，萬慮悉泯，呼吸綿綿，若存若亡。收拾沖和，開龍虎之穴，相接太乙元宮真氣，使晝夜陰陽昇降不已，水火抽添加减無差，以致鈆鼎溫溫而不斷。培真火，不越三關百端，謂溫溫不斷。身處上蒼者，豈虛語哉。蓋氣海淨而邪不干，常如鷄抱卵，似鹿養茸，永護一氣以歸根，證得保命長生之道。昔跨鯉入水，跨鯉出水者，豈非忘形而得之耶。
忘氣養神章第十
謂人之修進者，理得中正，火不有燥，水不有濫，二者依度而調勻，一氣伏鑪而不走。成金液還返以凝真，何可固執而不忘。設或不忘，則猶川既濟而舟不捨，難超彼岸，病既愈而藥服不止，反傷正氣。平叔謂：用鈆不得用凡鈆，用了真鈆也棄捐。此是用鈆真妙訣，用鈆不用是誠言。以是知功切養神，則須澄湛而忘其氣，既心不生用，則理不死神。其不死之神，非心意念慮之神，廼與天地同根，萬物同體。以機養之，而似體如無，使日月柑照，內發天光，狀若珠明，象同月體，照耀內視，晝夜分明，變成神通寶藏。如是則神薦神而神靈，如鶴馭風而不測出入。莫認此以為神奇，當復按養虛谷中，如山鎮而不動，倏爾一日化生有身，放去收來而由己，可謂養神之道足矣。豈不聞張真人《解佩令》云：陽神離體，冥冥杳杳。剎那間、遊徧三島。出入純熟按捺住，別尋玄妙。合真空、太虛是了。誠哉，是言也。
忘神養虛章第十－
夫得法鍊神者，神守玄宮而純粹，未能融空而變遷。必也忘此神而養其
虛，由是不住無為，不盡有為，前不接已滅之滅，後不起未動之動。於斯斷續之際，寂爾無思心正住之時，勘破萬法皆空，諸相非實，一一妄緣當體消亡，諸漏自盡。亦無所住之住，又無所念之念，冥然而似用不用，泊然而以虛融虛，其虛無之體，豁爾無凝。設不達始終引養之變者，或養之於上，反炙其眼目，紅暈其臉，失鍊赤心。或養之於下者，汩沒丹田，徒活計於穀道。或養之於外者，迷頭認影，耗散金沙。或養之於內者，修飾腹心神妙，束而不普。於是各執其一，而遞成虛妄，橫計競是此是彼，是得是失，而不能自出，未足與議也。惟莫上要妙一着，在了養氣神而得內視。內覺身心空，外覺萬物空，凡事見聞覺知，當體不顧，得至清浄而大明了。廼覿面認得，當處安心而純熟，漸融太虛，表自己一天，內抱日月之明，外混虛空之界，不假預置心於太虛，而自得與太虛一體，更無秋毫許障礙，亦無微塵許染着。其內外上下不分作相，但凝然靜定，寂然不動功夫，純粹打成一片。此際天也非天，地也非地，亦不知己之所在。聚則成形，散即為氣，惺惺灑灑，卓然獨立，可謂打破虛空為了當。然則言不盡意，意不盡言，敻出言意之表，教外別傳，並不在筆陣之下。
融攝不滯章第十二
蓋聞：惟目不自見，故能見物；鏡不自照，故能照物。如使自見自照，自為而不暇，何及於物哉。顯視照之巧，別有所視照之處，故得物上反過，光明皎然，無不是處，即塵了地，即滴竟海，證事理不二，動靜如一。由是內心不起，知外境本空，任運乘緣，勿留分別，而刺鯁於胸中。如金百鍊，礦盡光生，以證道力精研，洗心玄覽，外塵頓捨，照見諸相體空，妄緣不起，圓明實相上豁然無一物，更無苦蘊而留礙。盡攝諸境，同歸一心。既會相於性以還源，復從本心以現真境，標微妙無相之有，立法應變，馳定慧之力，示現種種方便，成殖萬行之正智，顯清淨真性有如虛空。空空無相，何雲物而能礙。所以玄量入微塵不足以為小，包太虛不足以為大。惟此心此境，秘密圓融，混成一體，總了出而絕迹，可謂盡法界要妙之真空也。設不立功，心境蒙翳，色空未能雙泯，妄言融攝萬有而心不滯者，何昧之甚耶。
無修無證章第十三
粵有小乘，執空而着斷滅者，為性無所歸，法無所正，恐色為礙，以滅色明空，以離色明空。但見諸相是妄，無一物可親，殊不見空中造物，妙有之空，雖不為不宰，而空中混成神妙。豈如空花陽焰，似有而非實彼有。便言下悟會無修，不曉無修之修，不求之求。何異凡愚，元不修元不求？若芻豢蠢然，而但不動念有為作，曾是以為空乎。諒不入巨海，不得如意珠。若元不修智慧方便之行者，不得裝嚴法身；元不求本真明了之體者，不得圓成法性。既得一時妄念頓息，顯本真體明，更別無真理可求，是無所求之求也。法身既具，應變隨機，更別無真體可修，是無所修之修也。由是亦無妄亦無真，有何修有何證？表靈覺本來無一物，勞生有何戀？常形安若泰山而不動，心浄如虛空而無礙，以顯妙體圓明，離諸名相，照見一一皆空，豈有修證耶。
行狀
通玄子劉志淵，西慈高樓里人也。乃超然子入室弟子。從師以來，二十年間，不見形容喜怒。而後風動，晉并草偃，士庶願以師事之者，不勝其數。先生平昔臥不驚夢，行不顧途，坐如槁木，住若頑石，常默默而心不與物構。或有客相訪，話不終席，但若昏而口不應問，視不對目，果一別得有所趨向之妙。若非道力久銘於胸中，曷至於是耶。凡所咳唾，句麗隨珠趙璧，得筆力如橡，不假搜索而成一集，目曰《啟真》。時享年五十有九，以意終歲七月十九日尸解。遺頌曰：行屍地上逐風塵，養就如如證本真。掬地包天無狀貌，十方三界露全身。及其殯也，風雨送三十餘里，然而近靈柩也，風不動幡，雨不霑衣，瑞氣接霓，異香噴麝。凡送葬者，莫不駭然。萬口一辭而興歎曰：此真道業之所感也。是誠偉歟。
董用沖古調
龍乎龍歸海宮。鳳兮鳳，丹霄奮。嗚呼通玄真丈夫，便便腹實妖膏腴。學道至道有矣夫，修真得真有矣夫。
張國寶六言
養成紺髮靈肌，脫下僊骸婥約。縱橫觸處堂堂，了了無生妙著。
屈產弓用繼遺頌韻
靈真蛻殼離凡塵，慧合圓明道合真。有相位中尋不得，無形境上露全身。
西山石志王
蟬蛻吾師伯，無人不手額。一聲震地雷，萬古遺仙迹。坦蕩傲風清，逍遙馭月白。人間紀偉名，天外棲真客。
又七言悶絕句
師言耳順倏遺骸，升入無形不往來。仙舉已應爭上甲，蓬山高震一聲雷。
又
僊丈功圓脫世籠，乘風縹緲去無蹤。壺山依舊人安在，一片波光浸碧峰。
