如是则凶也三之所利在御寇非理而至者寇也
守正以闲邪所谓御寇也不能御寇则自失而凶
矣
大
全
进斋徐氏曰夫谓三妇谓四与小畜同义三
四位皆不中相比而囗应相比则相亲而易合囗
应则囗适而相求征往也孕得阳也 郑氏刚中
曰三上囗应而亲四四下囗应而奔三三务进而
妄动故征则不可还四失守而私交故孕则不敢
育 双湖胡氏曰尝合卦爻辞观之卦辞女归吉
者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也
卦以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论当
相应之位者为正不当相应之位者为邪四女囗
归三男之理也特相比而相得为私情之相合耳
此卦但言女归不言取女不得与咸例论其谨始
之意已可见于言外矣
大
全
朱子曰渐九三爻虽不
好夫征不复妇孕不育却利御寇今行家择日利
婚姻底日不宜用兵利相战底日不宜婚姻正是
此意盖用兵则要相杀相胜婚姻则要和合故用
有不同也 云峰胡氏曰夫征不复者三悦四之
阴往不以事也妇孕不育者四从三之阳合不以
正也其凶也宜矣爻因彖言女归之吉故又以此
发明为夫妇之所以凶者以为戒也然以九三之
刚而比六四之柔则为夫妇不正之象九三倘能
以其刚而遏六四之柔则又自有御寇之象也或
曰雁群不乱止则相保亦有御寇象
象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也
程
传
夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛其群
类为可丑也卦之诸爻皆囗不善若独失正是离
其群类妇孕不由其道所以不育也
又
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
大
全
中溪张氏曰鸿渐于陵陵为高阜下视于盘于
陆则于陵为最高此人君处九五位之象也况五
与二为正应则二乃五之妇二渐进以归于五也
虽三欲塞之四欲间之历三岁而不孕然二五以
中正之道相应必得遂其室家之愿彼不中不正
者终莫能夺而胜之宜其吉也卦以巽为女艮为
男而爻以五为夫二为妇者盖以二五阴阳相应
而言服义不同此其所以为变易也 建安丘氏
曰渐卦以女归为义故中四爻有夫妇之象五与
二应夫妇之正配也故以妇三岁不孕终莫之胜
为象三与四比夫妇之邪匹也故以妇孕不育失
其道也为象盖夫妇之交亦当以渐夫苟患正配
之难合而乐邪匹之易从则亦失渐之义矣
归妹卦
程
传
归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归
妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐也
归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兑下以
少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说
女女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐
归妹也咸男女之相感也男下女二气感应止而
说男女之情相感之象恒常也男上女下巽顺而
动阴阳皆相应是男女居室夫妇唱随之常道渐
女归之得其正也男下女而各得正位止静而巽
顺其进有渐男女配合得其道也归妹女之嫁归
也男上女下女从男也而有说少之义以说而动
动以说则不得其正矣故位皆不当初与上虽当
阴阳之位而阳在下阴在上亦不当位也与渐正
相对咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹
男女之情也咸止而说归妹动于说皆以说也恒
与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺
也男女之道夫妇之义备于是矣归妹为卦泽上
有雷雷震而泽动从之象也物之随动莫如水男
动于上而女从之嫁归从男之象震长男兑少女
少女从长男以说而动动而相说也人之所说者
少女故云妹为女归之象又有长男说少女之义
故为归妹也
归妹征凶囗攸利
程
传
以说而动动而不当故凶不当位不当也征凶
动则凶也如卦之义不独女归囗所往而利也
本
义
妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之长
男而其情又为以说而动皆非正也故卦为归妹
而卦之诸爻自二至五皆不得正三五又皆以柔
乘刚故其征凶而囗所利也
大
全
丹阳都氏曰男
女之相从正则吉而中爻之才刚柔杂居非所谓
正如是而有行非礼法之所容也故征凶夫妇之
相与顺则利而六爻之才柔上刚下非所谓顺如
是而有为非室家之宜也故囗攸利
彖曰归妹天地之大义也
程
传
一阴一阳之谓道阴阳交感男女配合天地之
常理也归妹女归于男也故云天地之大义也男
在女上阴从阳动故为女归之象
天地不交而万物不兴归妹人之终始也
程
传
天地不交则万物何从而生女之归男乃生生
相续之道男女交而后有生息有生息而后其终
不穷前者有终而后者有始相续不穷是人之终
始也
本
义
释卦名义也归者女之终生育者人之始
说以动所归妹也征凶位不当也
程
传
以二体释归妹之义男女相感说而动者少女
之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者以
诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率
以说而动安有不失正者
囗攸利柔乘刚也
程
传
不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男
女有尊卑之序夫妇有唱随之礼此常理也如恒
是也苟不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫
妇渎乱男牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归
妹之乘刚是也所以凶囗所往而利也夫阴阳之
配合男女之交媾理之常也然从欲而流放不由
义理则淫邪囗所不至伤身败德岂人理哉归妹
之所以凶也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
程
传
雷震于上泽随而动阳动于上阴说而从女从
男之象也故为归妹君子观男女配合生息相续
之象而以永其终知有敝也永终谓生息嗣续永
久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道也
女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常
永有终必知其有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离
隙归妹说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而
巽也少女之说情之感动动则失正非夫妇正而
可常之道久必敝坏知其必敝则当思永其终也
天下之反目者皆不能永终者也不独夫妇之道
天下之事莫不有终有敝莫不有可继可久之道
观归妹则当思永终之戒也
本
义
雷动泽随归妹之
象君子观其合之不正知其终之有敝也推之事
物莫不皆然
初九归妹以娣跛能履征吉
程
传
女之归居下而囗正应娣之象也刚阳在妇人
为贤贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下
为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身
以承助其君而已如跛之能履言不能及远也然
在其分为善故以是而行则吉也
本
义
初九居下而
囗正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德但
为娣之贱仅能承助其君而已故又为跛能履之
象而其占则征吉也
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
程
传
归妹之义以说而动非夫妇能常之道九乃刚
阳有贤贞之德虽娣之微乃能以常者也虽在下
不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能
相承助也能助其君娣之吉也
本
义
恒谓有常久之
德
九二眇能视利幽人之贞
程
传
九二阳刚而得中女之贤正者也上有正应而
反阴柔之质动于说者也乃女贤而配不良故二
虽贤不能自遂以成其内助之功适可以善其身
而小施之如眇者之能视而已言不能及远也男
女之际当以正礼五虽不正二自守其幽静贞正
乃所利也二有刚正之德幽静之人也二之才如
是而言利贞者利言宜于如是之贞非不足而为
之戒也
本
义
眇能视承上爻而言九二阳刚得中女
之贤也上有正应而反阴柔不正乃女贤而配不
良不能大成内助之功故为眇能视之象而其占
则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也
象曰利幽人之贞未变常也
程
传
守其幽贞未失夫妇常正之道也世人以媟狎
为常故以贞静为变常不知乃常久之道也
大
全
建
安丘氏曰娣之从嫡必当如跛者之履而不足以
与行则囗僭上之疑而嫡妾之分明妻之从夫必
当如眇者之视而不足以有明则囗反目之嫌而
夫妇之伦正是妾妇之常道也释象于初曰以恒
于二曰未变常唯各安其常此初之所以吉二之
之所以利欤
六三归妹以须反归以娣
程
传
三居下之上本非贱者以失德而囗正应故为
欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六
居三不当位德不正也柔而尚刚行不顺也为说
之主以说求归动非礼也上囗应囗受之者也囗
所适故须也女子之处如是人谁取之不可以为
人配矣当反归而求为娣媵则可也以不正而失
其所也
本
义
六三阴柔而不中正又为说之主女之
不正人莫之取者也故为未得所适而反归为娣
之象或曰须女之贱者
象曰归妹以须未当也
程
传
未当者其处其德其求归之道皆不当故囗取
之者所以须也
九四归妹愆期迟归有时
程
传
九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为
正德贤明者也囗正应未得其归也过时未归故
云愆期女子居贵高之地有贤明之资人情所愿
娶故其愆期乃为有时盖自有待非不售也待得
佳配而后行也九居四虽不当位而处柔乃妇人
之道以囗应故为愆期之义而圣人推理以女贤
而愆期盖有待也
本
义
九四以阳居上体而囗正应
贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三
相反
象曰愆期之志有待而行也
程
传
所以愆期者由己而不由彼贤女人所愿娶所
以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望
吉
程
传
六五居尊位妹之贵高者也下应于二为下嫁
之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之
礼明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有
贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹
泰六五是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之
德也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事
者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而
不尚饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月
望阴之盈也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之
贵高常不至于盈极则不亢其夫乃为吉也女之
处尊贵之道也
本
义
六五柔中居尊下应九二尚德
而不贵饰故为帝女下嫁而服不盛之象然女德
之盛囗以加此故又为月几望之象而占者如之
则吉也
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵
行也
程
传
以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚
礼而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而
行中道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也
本
义
以其有中德之贵而行故不尚饰
上六女承筐囗实士刲羊囗血囗攸利
程
传
上六女归之终而囗应女归之囗终者也妇者
所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇
矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎葅歜之
类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然割
取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而囗
实囗实则囗以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗
庙妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而
无血亦囗以祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉
祭祀则当离绝矣是夫妇之囗终者也何所往而
利哉
本
义
上六以阴柔居归妹之终而囗应约婚而
不终者也故其象如此而于占为囗所利也
大
全
隆
山李氏曰三上二爻皆阴不能相合为夫妇故止
以士女称之古者妇助祭必以箱篚实苹藻之类
而诸侯卿大夫躬割牲所以重宗庙之祀尽继承
之道今三上囗应承筐囗实刲羊囗血是夫妇之
礼不成而祭祀囗主矣
象曰上六囗实承虚筐也
程
传
筐囗实是空筐也空筐可以祭乎言不可以奉
祭祀也女不可以奉祭祀则离绝而已是女归之
囗终者也
序卦传
夫妇之道不可以不久也故受之以恒
书经
尧典
帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女
蔡
注
女以女与人也时是刑法也二女尧二女娥皇
女英也此尧言其将试舜之意也庄子所谓二女
事之以观其内是也盖夫妇之间隐微之际正始
之道所系尤重故观人者于此为尤切也
大
全
孙氏
曰刑谓以身仪之与诗刑于寡妻之刑同 周子
曰家难而天下易家亲而天下疏也家人离必起
于妇人故暌次家人以二女同居而志不同行也
尧所以厘降二女于沩汭舜可禅乎吾兹试矣是
治天下观乎家治家观身而已矣 陈氏大猷曰
舜自处顽嚚傲之间而尽其道固难使二女处焉
而亦尽其道尤难使非化二女与己同德安能如
此
牧誓
王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索
蔡
注
索萧也牝鸡而晨则阴阳反常是为妖孽而家
道索矣
经
解
林氏曰牝鸡无鸣晨之理使牝鸡而鸣
晨则其反常而妖孽家有此不祥则将索然而尽
亦犹妇人而与于政事是亦不祥而丧国之道也
