经曰设我得佛至不取正觉者。述云此第二摄自国众生愿有三。此初衣服应念愿也
经曰设我得佛至不取正觉者。述云此次受乐无失愿也
经曰设我得佛至不取正觉者。述云此后普见佛土愿也
经曰设我得佛至不取正觉者。述云此第三利他方众生愿有五。此初诸根貌妙愿也
经曰设我得佛至不取正觉者。述云此第二止观俱行愿也
经曰设我得佛至不取正觉者。述云此第三化物高贵愿也
经曰设我得佛至不取正觉。此第四福智双修愿也
经曰设我得佛至不取正觉者。述云此第五不离诸佛愿也。普者即普遍义等者即齐等义。所见普广佛佛皆见故所住之定名为普等
经曰设我得佛至不取正觉者。述云此第四利益自土愿即闻法自在也
经曰设我得佛至不取正觉者。述云此第五摄他方愿有二。此初加力不退愿也
经曰设我得佛至不取正觉者。述云此后自力不退愿也。有说第一第二第三法忍者即仁王般若五忍中如其次第伏忍信忍顺忍也。此恐不然。信忍即初二三地顺忍即四五六地。如何但闻彼佛之名得此二忍耶。若谓闻名渐次得者亦应说获五忍故。今即伏忍三位名为三法。瑜伽亦说胜解行地有下中上品三忍故
经曰佛告阿难至以偈颂曰者。述云第四自誓感瑞有二。此初琐文也
经曰我建超世愿至誓不成等觉者。述云此后立誓有二。初立誓后请瑞。初又有二。初反誓后顺誓。初又有二。此初对佛自德誓也。建者起也。即前愿佛身。土名超世愿。愿必起行故必至无上道
经曰我于无量劫至誓不成等觉者。述云此后对佛化德。誓有二。此初财施化利誓也。经本不定或云不为大施主普济诸贫苦或云不为大施主终莫济贫苦初本应正。有人释此言法施化益非也。欲济贫苦必施财物故
经曰我至成佛道至誓不成等觉者。述云后对法施作誓也。虽举名声意在言教故
经曰离欲深正念至为诸天人师者。述云第二顺誓有二。此初略誓也。离欲正念净慧梵行者誓因。求无上尊天人师者誓果
经曰神力演大光至通达善趣门者。述云此后广誓有二。初广叹佛德后总结立誓。初又有四。此初叹化德也。演光普照者即身业化所余六句皆口业化。除三垢济众难者小乘化也。三垢者即贪嗔痴也。开智眼灭盲闇者大乘化也。闭恶道通善趣者人天化也
经曰功祚成满足至一切隐不现者。述云此第二叹自德也。祚（之河反）助也福也戢（堕六反）集也摄也。陆法言切韵云止也。功祚成满者即德体果福皆成满也。威曜十方者光广大也。天光不现者光奇胜也。或有本云日月诸光明一切隐不现。其义无违。佛光映蔽日月摄光不能外照故云戢重辉
经曰为众开法藏至说法师子吼者。述云此第三重叹化德也
经曰供养一切佛至通达靡不照者。述云此第四重叹自德也
经曰愿我功德力等此最胜尊者。述云此第二结誓也
经曰斯愿若克果至当雨珍妙华者。述云此第二请瑞也
经曰佛语阿难至以散其上者。述云第五遂请现瑞有二。此初应誓现瑞也
经曰自然音乐至无上正觉者。述云后出声叹记也
经曰于是法藏至深乐寂灭者。述云此第六总以结叹也
经曰阿难时彼至建此愿已者。述云第二申修胜行有二。此初结胜愿也。有说发斯弘誓即四十八愿。建此愿者即立誓之愿非也。经称前名愿后言誓故。今即弘誓者结反顺之誓。此愿者结四十八愿。从后以向前结故无过
经曰一向专志庄严土者。述云此后正申胜行有二。初修土行后修身行。初又有二。此初修因也
经曰所修佛国至无衰无变者述云此后彰果也。恢廓广大者即无量德成故。论云究竟如虚空广大无边际故。廓（古恶反）尔雅大也。超胜独妙者即土胜也。非诸菩萨境故。建立常然者因满果立无改异故。无衰无变者不为三灾之所坏故
经曰于不可思议至无量德行者。述云第二修身行有二。初修因后叹果。初又有三。初总标次别释后还结。此初也。黄帝算有三品且举其一十千亿为兆十千兆为京十千京为垓十千垓为秭十千秭为匹十千匹为载故。有人言兆载者远年非也
不生欲觉至香味触法者。述云第二别释有四。一离染二修善三离业四修善。初又有二。初自离烦恼后教化令离。初又有四。此初离染因缘也。不生欲嗔害觉者即偏举过重不尽之言。觉者寻也。有说未对境界预起邪思名觉。对缘生心名想故。不生三觉者离始。不起三想者离终非也。正对境界不生三觉无别所以故。今即三觉之因如次三想。取境分齐方生欲等故。然即不贪名利故不生欲觉。不恼众生故不生嗔觉。不损物命故不生害觉。三觉不生必绝三想故亦兼之。内因既离外缘斯止故云不着色等
经云忍力成就至少欲知足者。述云此第二修对治也。忍力者即安受苦耐怨害察法忍也。以此忍力能忍损恼故离三觉三想。少欲当利知足现利故不着色等
经曰无染恚痴者。述云此第三正离烦恼也。染者贪也
经曰三昧常寂智慧无碍者。述云此第四正修对治也。三昧常寂者即定深也。智慧无碍者即智胜也
经曰无有虚伪至先意承问者。述云此第二利他离染也。无虚谄心者即离意过。和颜者即离身过。爱语先问者即离口过。有说先意承问是意业非也。虽言先意遂言问故
经曰勇猛精进至惠利群生者。述云第二修言有三。此初无间修也。勇猛精进者即初精进。誓不怯敌故云勇猛。志愿无惓者即第二加行精进。加修以进故。求清白法者即第三无足精进。修不已故。即自利修也。惠利群生者即利他修也
经曰恭敬三宝至功德成就者。述云此第二恭敬修也。恭敬三宝者即福方便。奉事师长者即智方便。以大庄严者即福智二庄严已成就故备施等众圣行也。以己所修利众生故令功德成
经曰住空无相至观法如化者。述云此第三行成证修也。有说住贪嗔痴故意业不调。今住空无相无愿故能调意业。贪是皮故入空调伏。嗔是肉故无愿调伏。痴是心故无相调伏。诸法相中皆无此理谁劳弹斥。故今即我法实无故云空。假相亦无故名无相。于二中此无可希愿故云无愿。有说即于此三无果可作故云无作。无因可生故云无起。良恐非也。作既作用讵不名因。起亦生起可名果故。今即因无实用故云无作。即维摩云虽行无作也。果无真体故云无起。即彼经云虽行无起也。既无实体用故观之如化。总而言之无作无起故非有。观法如化故非无。非无非有即中道之理所谓证会也
经曰远离粗言至彼此俱害者。述云第三离恶业有二。此初离过。离粗言者离口业过。自害害彼彼此俱害者离身业过。彼者他也
经曰修习善言至人我兼利者。述云此后摄善也。修善言故远离粗言。修三利故远离三害
经曰弃国损王至教人令行者。述云此第四修善也。自既有所舍所修亦令他人有所弃所修故
经曰无央数劫积劫累德者。述云此第三还结也
经曰随其生处至正真之道者。述云第二叹果有三。此初叹功德报有三。此初总标也
经曰或为长者至一切诸佛者。述云此次别叹也。有说长者即随类生。刹利等即最胜生。六欲天等即增上生。非也。长者亦应胜生诸天亦何非胜生故
经曰如是功德不可称说者。述云后结叹也
经曰口气香洁至相好殊妙者。述云第二叹依正报有二。此初叹正报胜也
经曰其手常出至超诸天人者。述云此后叹依报胜也
经曰于一切法而得自在者。述云此第三叹智德果也
经曰阿难白佛至成佛现在者。述云第二申所成果。即身土之果。逐誓愿而成故有二。初略申所成后广显所成。初又有四。此初辨佛既成也。即主德成故。论云正觉阿弥陀法王善住持故。
经曰西方去此至名曰安乐者。述云此第二标土已变也。帛谦皆云所居国土名须摩题。正在西方去此千亿万须弥山佛国。而今云去此十万亿刹者鉾楯之因广如前释
经曰阿难又问至凡历十劫者。述云此第三成佛久近也。支谦经云作佛以来凡十小劫意同此也。而帛延云作佛以来凡十八劫者盖其小字阙其中点矣
经曰其佛国土至犹如第六天宝者。述云此第四尽国严丽有二。此初显国庄严也。前成佛者即应佛身愿。此土严净即应佛土愿也。所谓种种事德成故。论云备诸珍宝性具足妙庄严故。恢（苦灰切）大也。赫（呼格反）切韵云赤也毛诗云赫赫师尹注云赫赫盛貌。也焜（胡本反）切韵云火光也又作煜（出鞠反）盛也曜也。杂厕入间者庄严分齐即形相德成故。论云净光明满足如镜日月轮故。光赫焜耀者即妙色德成故。论云无垢光焰炽明净曜世间故。清净者即清净德成故。论云观彼世界相胜过三界道故。庄严者即庄严德成。所谓水地空皆庄严故。如第六天宝将彼天倍人以显净土宝胜世间而已
经曰又其国土至常和调适者。述云此后严土无秽有二。此初总申所无也。即无难德成故。论云永离身心恼受乐常无间故。溪亦作溪字。苦奚反尔雅水注川曰溪注溪曰谷注谷沟也。渠（吕居反）沟也广雅故坎也字林小渎深广各四尺也
经曰尔时阿难至依何而住者。述云此后辨无所以有五此初问也
经曰佛语阿难至皆依何住者。述云此第二佛反质
经曰阿难白佛至不可思议者。述云此第三阿难答也
经曰佛语阿难至故能尔耳者。述云此第四佛述成也。即所求德满成故。论云众生所愿乐一切能满足故
经曰阿难白佛至故问斯义者。述云此第五申问意也。日月犹有故。觉经云其日月星辰皆在虚空中住止亦复不回转运行亦无有精光也。盖虽无须弥往生之宫故有而已。以此即知彼土人天空地不同诸有异释唯劳虚言
