既无心于动静。亦无相于去来。法身无相也。初句蹑前。后句例身。以释前文法身无相。去为无余。来为有余
去来不以相故。无器而不形。动静不以心故。无感而不应。蹑前双明身心。以成前文。应物而形对缘而照
然则心生于有心。相出于有相。机有身心之感而圣。有身心之应
象非我出故。金石流而不焦。心非我生故日用而不动。纭纭（多）自彼。于我何为。象非圣出。心非圣生。既由机感而现。此身此心何患何劳。故出现疏云。象非我有。自彼器之亏盈。心非我生。岂普现之前后。金石下即庄子逍遥篇云。大旱金石流。土山焦而不热等
所以智周万物而不劳。形充八极而无患。益不可盈。损不可亏。八极八方之极际也。无心之心遍知一切而何劳。非身之身分应八方而弗患。至于遣侍问候。只叙礼仪。答以轻安俯随世范。岂曰小疾须乳为雷居士呵哉。后二句以身心无为。故非所损益。初句拟系辞
宁复痾疠中逵。寿极双树。灵竭天棺。体尽焚燎者哉。长阿含等说。如来向拘尸罗城中路背痛。令弟子四叠僧伽黎树下休息等。天棺即金棺也。依古圣轮王葬仪而作。故言天棺。意云。身心非有自感而兴。非益能盈非损可亏。岂同小乘之见半路背痛双林寿终。灵智灭于天棺。圣体灰于焚燎也
而惑者居见闻之境。寻殊应之迹。秉执规矩以拟大方。欲以智劳至人形患大圣。谓舍有入无。因以名之。岂可谓采微言于听表。拔玄根于虚壤者哉。初二句法说。次二句喻明。方曰规。圆曰矩。今之梓匠所用斗尺也。意云。任见闻之情执殊应之迹。欲求无名之妙。如人手执斗尺拟量大方。不知其可也。故本经名为二乘曲见。欲以下正明谬执。岂可下责其浅近。言即名言。谓有无之名应权施设。无实体性。非名之名。故云微言。会意忘名。故云听表。玄根喻涅槃。出生世出世善故。事相本空。故云虚壤。意谓。有无二种。名相两虚。无相无名涅槃显现。义说采拔
征出第四。九折之二也。征责也。前章云。涅槃之道果出有无之境。征意云。有无二法摄尽一切。如何有无之外别有涅槃之体。今详征辞。包举儒老有无之说。复引小乘有无二为例以征之。下超境中皆超此有无
有名曰。夫混元剖判万有参（杂）分。有既有矣。不得不无。无不自无必因于有。所以高下相倾有无相生。此乃自然之。数数极于是。混谓混沌。元谓根元。剖判分裂也。万有即万物。世典多说。元气鸿蒙而为混沌。形如鸡子。尔后清气上升。穹窿为天。浊气下沉磅礴为地。即混元剖判。亦一生二也。盘古生中万八千岁（云云）是二生三。盘古死后形分物兆。万物丛生。是三生万物。今意混元已前属无。一气始萌即入有境。是无而生有也。次二对明有无相成。所以下引老氏以结。皆明相因而起。此乃下显是定数。非由使令。故曰自然
以此而观化母所育（生）理无幽显。恢诡憰怪无非有也。有化而无。无非无也。然则有无之境。理无不统。化母道也。亦气也。理无下据理而推。不论幽显两途之中。物有恢而大者。诡而奇者。憰而诈者。怪而妖者。妍丑多端巨细万状。无非是有。既因无而有。必自有而无。千状万态皆入无也。然则下正明遍统。恢诡一句用庄子文。已上儒老皆有此论。何晏王弼诸儒各有申说。谓之清谈。事在通鉴诸书。故今论主假问而遣
经云。有无二法摄一切法。又称三无为者。虚空数缘尽非数缘尽。数名慧数。缘即是慧尽为灭谛。谓无漏慧断诸烦恼。证灭谛理。唐译名择灭无为。非数缘尽者。即诸法缘离自灭。于此三中取第二为小乘涅槃。第三同前儒老。自有入无。以明有无摄世出世。以无余即出世法故
而论曰。有无之表别有妙道。妙于有无谓之涅槃。请核妙道之本（体）果若有也。虽妙非无。虽妙非无。即入有境果若无也。无即无差。无而无差即入无境。总而括（检东）之即而究之。无有异有而非无。无有异无而非有者明矣。初四句引前违文。请核正难。下意云。妙道之体毕竟有之。体虽玄妙不可谓无。便入有境。下无例同总而下正显所收。意谓妙本非有。非无者。非有即是无。非无即是有。未曾见一法异有之外而为非无者。下句例说
而曰。有无之外别有妙道非有。非无谓之涅槃。吾闻其语矣。未即于心也。耳虽闻其说心未悟其理。吾闻其语矣论语文
超境第五。十演之三也。超越也。境即有无六尘之境。征中欲以有无统收涅槃。演中指二法俗谛之境。涅槃真谛卓然超越。以破外宗有无之见
无名曰。有无之数诚以无法不该。理无不统（纵）然其所统俗谛而已（夺）。有无虽宽收一切。但不收真谛
经曰。真谛何耶。涅槃道是。俗谛何耶。有无法是。义引大品。道树品云。菩萨以世谛故。示众生若有若无。非以第一义谛。问以属体二谛迢。然仁王经亦以有无为俗谛
何则有者有于无。无者无于有。有无所以称有。无有所以称无。然则有生于无。无生于有。离有无无离无无有。有无相生。其犹高下相倾。有高必有下。有下必有高矣。初二句明二法相因。由有于无所以是有。下句例之。次二句承前以生二名。然则下顺明相待两成。离有下反显不待皆非。有无相生下引类。非直有无相待。至于高下是非前后等皆然也
然则有无虽殊俱未免于有也。此乃言象之所以形（兴）是非之所以生（起）岂足以统夫幽极而拟夫神道者乎。初二句中对有之时无乃是无。若二法相待因有生无。皆是缘有也。此乃下随有无而兴言象。依言象而起是非。岂足明于幽深神妙之道乎
是以论称出有无者。良以有无之数止乎六境之内。六境之内非涅槃之宅。故借出以祛（遣）之。初句牒前位体中结文。六境者。古译六尘为六境。皆缘生之事形。兆入有缘散入无。岂涅槃之居宅。故假借出之言以显高迈
庶希道之流。仿佛幽途托情绝域。得意亡言体其非有非无。岂曰有无之外别有一有而可称哉。仿佛者。相似比拟也。犹言仿法玄道而悟。如何法耶。一相绝。二言亡。不可守有无之言而隔玄悟。体其下但可体究其非有非无。不生知觉自与玄会。若计有无之外。别有涅槃复入有境。岂能超之
经曰。三无为者。盖是群生纷绕。生乎笃（厚）患。笃患之尤（甚）莫先于有。绝有之称莫先于无。故借无以明其非有。明其非有。非谓无也。经即罗什所译仁王也。纷绕烦恼也。亦业也。笃患生死也。有谓三有。有为有漏故。绝有下谓欲引出有为。则无为第一。此意佛说无为。令群生息有为之患。尔借无下但假借无为之名。以引著有之物。令悟非有。故放光云。若无有为亦无无为等。非谓非有是断无之无。恐儒老之流计有无遍摄一切。谓涅槃亦无之所摄。曲引佛经有为无为。以为类例。涅槃既是无为亦合无摄。故合无摄。故设此难以拣之。一拣涅槃非有无摄。二拣无为之无。非二家所计有无之无
搜（寻）玄第六。九折之三也。亦承前起。至下可知
有名曰。论旨云。涅槃既不出有无又。不在有无。初句叙前岂。曰有无之外等。次句叙前良以有无等
不在有无则不可于有无得之矣（一也）不出有无则不可以离有无求之矣（二也）求之无所便应都无（三也）。二所不得当求无所。究竟无体徒说何为
然复不无其道。其道不无则幽途可寻。所以千圣同辙。未尝虚返（归）者也。初明玄体非断。所以千圣同归。必有实理
其道既存而曰不出不在。必有异旨。可得闻乎。若断可许不在不出。既存何云双离
妙存第七。十演之四也。不出不在曰妙。体非断绝曰存。亦示无住之深
无名曰。夫言由名起名以相生。相因可相无相无名。无名无说。无说无闻。初三句举妄。后三句显真。可相者。相由心起。心于相上印可分别。故言可相犹言相由心现
经曰。涅槃非法非非法。无闻无说非心所知。本经二十一云。略谓涅槃非相非不相。非物非不物等。无闻无谓等亦净名文。理事善恶等皆名为法。今顺论意。且以有无为法。非法不在也。非非法不出也。不出不在无说也。无说则无闻。无闻则无知也
吾何敢言。而子欲闻之耶。此由名家执出在之名而折非出非在之妙。愿乐欲闻。故于答前先举妙体之玄。以拂闻相。令忘名会旨
虽然善吉有言。众生若能以无心而受。无听而听者。吾当以无言言之。庶述其言。亦可以言也。义引大品须菩提告释提桓因诸天子之意。非正文也。事如前引。予以论勘经。论主引用实有多式。或引正文。或取义引之。或出经名。或泛举之。或但引经中人名。或合集上下字文。或合集两经引之。或略或详。细推自见
净名曰。不离烦恼而得涅槃。天女曰。不出魔界而入佛界。彼经弟子品云。不断烦恼而入涅槃。天女下即宝女所问经第四。宝女偈答舍利弗云。如魔之境界。佛境界。则平等相应为一类。以是印见印
然则玄道在乎妙悟。妙悟在于即真。即真则有无齐观。齐观则彼已莫二。初句于道贵悟。如何悟耶。即妄而真故。如前云。不离烦恼得涅槃等。次句既不离缘而即真。观色之时莫非见空。观空之时莫非见色。故云齐观。彼己目心境。心境一如。故云莫二
所以天地与我同根。万物与我一体。天地万物皆境也。我即心也。既云同根一体。则本无二。文似庄子
同我则非复有无。异我则乖于会通。同我者。心境无异亦理事冥同。非复有无者。有无之事泯绝也。异我下心境理事两殊。不能会证冥同也。详此二句。唯同唯异皆非。亦同亦异方离诸过。出在两成。何者。由异故事理相违。所以不在。今若唯同非复有无。则不在之旨不成。由同故事理相即。所以不出。今若唯异乖于会通。不出之旨不成。以涅槃是理有无属事。故相蹑各有二过。可知
所以不出不在而道存乎其间矣
何则夫至人虚心冥照理无不统。怀六合于胸中。而灵鉴有余。镜万有于方寸。而其神常虚。初二句泛明一智皆虚冥也。次二句示正智照理。四方上下名为六合。后二句示后智达事。镜万下谓万有于方寸而无虑焉。故云常虚。此辩智玄下明证妙
至（竟）能拔玄根于未始。即群动以静心。恬淡渊默妙契自然。至能下承前以明。玄根喻真拔喻于证。未始二意。一未犹无也。理无始故智始会时非照今有。二智虽极真未始照。故如前云虚心等。群动俗也。权应之时初无应相故云静心。后二句如次成上二智无相。自然者。感而后应不加功力。起信云。自然而有不思议业。能现十方利益众生
所以处有不有。居无不无。居无不无故不无于无。处有不有故不有于有。故能不出有无。而不在有无者也。所以下略至人二字。初二句承前释成。处有居无明不出也。不有不无明不在也。次四句蹑前双示不住。故能下结成
然则法无有无之相。圣无有无之知。圣无有无之知。则无心于内法。无有无之相则无数（相）于外。于外无数于内无心。此彼寂灭物（境）我心冥一。怕尔无眹乃曰涅槃。涅槃若此图度绝矣。初二句显心境无相。次四句明心境两亡。次四句心境冥一。怕尔下结离心思。图度思虑也
岂容责之于有无之内。又可征之于有无之外耶
难差第八。九折之四也。此亦承前心境不二之妙。以难三乘等修证之差
有名曰。涅槃既绝图度之域。则超六境之外。不出不在而玄道独存。斯则穷理尽性。究竟之道妙一无差。理其然矣。通叙前理。穷理尽性语出周易。彼云。穷理尽性以至于命。理其然者。许可其理
而放光云。三乘之道皆因无为。而有差别。即二十四中之文。亦少不同义则无异。金刚亦云。一切贤圣法皆因等（云云）
佛言。我昔为菩萨名曰儒童。于然灯佛所。已入涅槃。儒童菩萨时于七住获无生忍。进修三位。缘起如本行说。详意儒童时居七住。依无生忍见无生理。名入涅槃。折意以既得涅槃。谓究竟无修。如何复修后三住乎。古译十地亦名十住
若涅槃一也。则不应有三。如其有三则非究竟。究竟之道而有升降之殊。众经异说何以取中耶。初四句难三乘有差。以三一互违故非究竟。则无常也。次二句蹑前以难三位之殊。升降高下也。中谓折中亦正也
辨差第九。十演之五也。辨谓分辨
无名曰。然究竟之道理无差也。理无二。实所以究竟
法华经云。第一大道无有两正。吾以方便为怠慢者。于一乘道分别说三。三车出火宅。即其事也。亦义引法华前后之文正法华善权品云。是一乘道寂然之地无有二上等。妙法化城品云。佛为求道者中路懈废。意止息故以方便力。于一乘道分别说三。懈废亦怠慢也。火宅可知
以俱出生死故。同称无为。所乘不一故有三名。统其会归一而已矣。三乘云殊免患是同。所乘下通理教行果。今略就教行释之。教者。谓依一乘分别说三。即谛缘度。行者。三乘三行大小不一。统其下意谓能乘之人随所乘之法。不一而有三名。所归之理唯一无二
而难云。三乘之道皆因无为而有差别。此以人三。三于无为。非无为有三也。初四句叙难。此以下出理。三差在机不在于理
故放光云。涅槃有差别耶。答曰。无差别。但如来结习都尽。声闻结习末尽耳。即彼经二十四中之文。但如来下彼云。但如来诸习结尽尔。声闻习结不悉尽等。即二障种子习气。此约三乘断惑浅深。以分三异。非涅槃有三也
请以近喻以况远旨。如人斩木去尺无尺去寸无寸。修短在于尺寸。不在于无也。已见边为近。未见边为远。人喻三乘。斩喻智断。木喻种现无喻无为。尺寸喻三乘断惑多少也。以喻量法昭然可见
