第1章

言谓依缘性等者。谓因前名缘性后囗囗囗缘起言而起胜解者。谓能了知内外诸缘生法唯有因性及与缘性囗有我人等囗言广说如别者。谓无明有十九种。行有三种等。如前寻思地生杂染中以广分别言不自在故者。谓我者是自在之义。由无明中无自在我故不作是念。我能生行。余皆准此言中间等者。此显空义。谓无明及行二法中间无有传受之法故名空也言如前广说者。说囗诤有害等二世过患。如前不净观说言诸业者。谓善等三业也言一自体果者。谓情非情缘起通摄也言受用境界果者。谓唯约有情而论也言今世等者。谓现世五趣果身生也言六处者。谓六根也言令生有芽者。谓无明为因故发生三行芽等也。破展转等也言诸取者。谓我语取欲取戒禁取等也言有内现证者。谓五位行人现见无明等顺逆二法。而能修行证上果故言比度法者。谓比诸圣者等修顺逆缘起故得彼圣果。我亦比此修行证于上果故言能正解了等者。谓地等六界种姓别故及能寻思言种子义者。谓地等六法为种子故有五趣身也言因义者。谓因地等六法为因故生五趣身也言性义者。谓也等各各有坚等性故言是其界义者。为上四义一囗囗言一念等者。谓不了知身中有其六界故。但起一我见者名一念相言有正寻思等者。谓诸外道计我为因故得入母胎。此中不尔。因六界故得入母胎也言安住法性者。谓地水等六界诸佛出世不出世法等有故名安住也言长入息者。谓十息为一数等也言都无持入息者等者。谓出囗囗囗囗有蕴等诸行此中都无任持二见我人等故言因者。业烦恼也言缘者。谓父母精血等也言诸行者。谓果相也言善巧等者。此中有问。四缘之中净行所缘所有六义如上所说。其义已知。第三善巧所缘。第四净惑所缘。六相差别何故不说。故论答云若依止善巧等也言此中者。谓指前四慧行观三门六事观不净而五观破。此终九种加行成前观门故也。故论文言九种等也言得定者。谓五位行人由九种加行故速得五位本定故言于所应往定等者。谓五位行人修九种加行故。于初资粮位者速得加行位等也言等分者。谓贪等五位烦恼不偏在一故名等分也言薄尘者。谓五位行人上上位人也言应随所乐等者。谓等行等二人于五位烦恼中先何起者修对治门故。故论文言举缘一境性等也言相应所缘等者。谓不净等五观门也言不全临入者。随顺等者。谓初中后三时心也言由住如是等者。谓住前出等六法等三种加行不缓名不放逸也言一时半时者。谓一更半更也言法义者。谓所治能治法义之中无颠倒故言九种相心住等者。谓内住等九种住心也言无相者。谓无我及我所心也言皆得清净者。谓依止品破观得成就二俱清净故云皆等也言所有加行者。谓止品此彼观品之加行故也言所熏习等者。谓观为能熏故止为所熏。此二法相依故皆得清净也言所有加行者。谓观品是彼止品之加行故也言谓由等者。谓六随念等中随取一者便名为举言显示等者。谓若心沉没时。以净妙相显示其心自劝其心自庆其心言随顺等者。谓于不净等五观之中勤精进者是举之相言所缘等者。谓于顺情违情之境中心无染污心平等故。于止观中亦平等转言谓由所缘者。谓于顺违及止观中心不住者名为舍相言上舍者。谓取上上地之舍也言谓于如是等者。谓于止观二法所有尘义。如上所说中一一皆得善巧故言善趣等者。谓初中后三心也言或时弃舍者。谓若弃舍世出世定所有影像名为出定。若于化缘等说不定地作意思非亦名出定。言于余所作者。谓于上上果所修行中而追求故言谓于一切等者。谓于所受戒学之中无违越者名不舍轭。谓于无穿穴等八法之中而修习者名不违越言于久所作等者。谓于自所作身业及语意三业中。于诸不善随顺不作。于十善业随顺而作。故论文言能因随忆等也言数起胜解者。谓能治道言数正除遣者。谓所治法也。梵云毗呵婆耶者。具含上二义。一胜解义。二除遣义。此二皆是正加行故标此二名言随相行等者。谓二十贤善定中随行可一皆具能治胜解及所治除遣。此中初修业者亦应如是。如久修观行之人具修上二之行乃名正行人也言当知此中等者。此等五门一一皆具因果二义。说者应知言由于最初等者。谓修不净观等者必背静等颠倒之相言由缘余定者等。谓若所修之定道力劣故不能除遣所治法者。当修余定作其助伴成本定故言由于一切等者。谓由于诸净相等中起染污者。应修不净等观除遣净等诸相言虽遍立等者。此中有问。经中所说五种之相名除遣者意趣何等名为正除遣也。故论答云。然此义中等也难有五种。此中但取初二之法立为除遣言全不于所缘境系缚心者。谓诸行人根性不等烦恼不同故。初修业时若贪欲多者令于不净观系缚其心。若嗔多者以慈愍观而系其心。余皆准此。故论文言或复处等也言唯作是念等者。谓如不净观等相中有净等相者名有散乱。有不净等相者名无散乱。初修业者应作是念。我心云何得无散乱。意说我于何时得与不净等无散乱法而相应也。下之九种一一皆与唯作是念等相合说之言无寂静者。谓断现行故言猛寂静者。谓断种及现行故言如是精勤等者。与上十文一一相合言即由如是等者。谓由内摄其心为因故。五位行人于不净等所缘境中不念净等作意故也言有相者。谓不净相等也言有分别者。谓不净等有分别影像也言谓由随相行等者。谓行随寻思等三种慧故言彼境界者。谓依三种慧能观不净等五观过患功德。而非但行不净一观者。故论文言而非一向等也言还舍等者。此中有问。修五观时唯用三慧为方便耶。为当处要余法为方便耶。故论答云还相等也言由于所缘等者。谓若舍于止必当散乱故名为舍。由九种住心止品摄故名为不舍言即于所缘等者。谓由义等六事差别观故。于所治中不作其相不作我不起差别我我所心故。故名不取言有于其中等者。谓由九种住心为因故。而能安住不净等观言取止行故等者。谓义等六事差别寻求不净等故。能为止品作其方便。故名止行能缘所知相也言若于缘等者。谓胜解是观。除遣是止也言由数胜解等者言于狭小境等者。谓修不净等五观之时。先观指节名为狭小。此渐次增长名为广大。后观十方无量。故论文言广大等也言若诸法等者。谓青瘀等。二十贤善定皆是有色影像也言诸无色法等者。谓慈悲等四观所有影像但是心法所变现故名非色也言出离者。谓涅盘果也言远离者。谓涅盘因也言染污思慕者。谓贪着五欲等无出离心也言不乐等者。谓涅盘因果法中无欣乐心生忧恼也言下劣智见者。谓无间解脱道中证少分时便生高举。故论文言谓我能得等也言广说如前者。唯我能得等。如前出离地中已广说故言谓于随顺盖等者。谓随顺五盖处所法中。非理作意名之为障。寻思自举准前说之。此三皆由非理作意而生起故名因缘。因缘者根本义也言谓遍了知等者。谓由怯弱等四障为因缘故生起四种过患言于其四种等者。一未证不证过患。谓于无间解脱二道未证不证故也。二退知失过患。三坏加行过患。四有染污等五法过患言总用随念等者。谓六随念也言用于精进等者。谓用于精进故治羸劣。由平等故治身太过加行。由通达故治初修过加行故言用彼相违等者。谓盖覆寻思自举及不净观等五法对治故言又遍了知等者。若不了知诸障是障性者。不能修对治故。所以第一立遍知自性也言远离因缘者。谓若不知诸障生起因缘者。必不知自性也言远离因缘者。谓若不知诸障生起因缘者。必不能修对治行故也言随顺教者。谓随顺观所治法有多种故。能治之教亦有多种故毗钵舍那等者。谓于一一观中一一止生故故言多也言所知境者。谓三门六事所观察染净品中因果义故言身轻安等者。此中有问。五位行人于何时中如是二法得究竟耶。故论答云若得转依等也。若阿罗汉转染品依净品时方得究竟言所知事者。谓所治及能治道也言能顺贪欲等者。谓端正女色等所治法中。初心不趣入。中心不爱乐。后心不信解言乃至广说者。谓于随顺嗔恚违情境中。初不趣入。中不爱乐。后不信解。乃至齐此名为于慈愍观。已得究竟及未得究竟。如前不净观说也。下三观皆准此说言随顺愚痴法者。谓三世缘起法中起常乐我四倒者顺生愚痴法故言非身聚相者。谓非从身中起一聚我想也言戏论者。谓即多分别。谓欲觉等也言法观中等者。谓由等持为依止故。于所缘境所治能治得缘境观中增上慧转言普遍相者。谓不净等五观所缘也言由此作意者。谓由不净等五种作意为因故。于净常乐等五种可厌法中令心厌离也。下三作意皆准此说言于可忻尚法者。谓不净等是最上法故言由是缘等者。谓由不净等五观为因故。能离身心所有净相种子言内心寂静者。谓不净等五观也言法观者。谓五观中所治能治增减相也言漏者。谓净等诸颠倒相也言漏处法者。谓男女等可意及违情等境也言生热者。谓于一分热恼漏境中生厌离也言等热者。谓遍于诸漏热恼境中生厌离相也。下生厌等二句准此说云言谓自衰损等者。谓五位行人若有自身及自眷属丧失财利身遭衰损祸罗细等者。名自衰损。他亦同此。如是二境是修行人可厌处。故论文言数思惟故等也。谓能思惟衰损之法而能自恼及恼他故言若自兴盛等者。虽然自身及与他有兴盛事。毕竟皆落谢之法尽法坏法灭法离散法变坏法故生厌离也言津者。谓初与定相应也言阔者。谓定渐润次心也言融适者。后位也言证净者。谓身心轻安故也言谓作是念等者。此句与下二宝一一相合言我今若德等者。谓由具戒德为伴吕故。我若命终若殒没当往善趣言同梵行等者。谓显六和敬如法言有由前后等者。谓五位行人作是思惟。我于不净等五种观中。先以精勤及后修习故。必当获得五观之果。故论文言由随念法等也言于能随顺等者。谓由调练作意为因故。修不净等观之人。于净等漏法之中。初不取向。二能违逆三能喜乐。四能离隔。各住本定故也言于可欣法等者。谓由不净等可欣五观悦润心故。于净等颠倒之相。初能出离。二能令心取向。三府举。四能喜乐和合。此四与前不向等四法随次对治言于时时间等者。谓由生轻安为因故。能发生四种慧行决择染净等诸法也言用作业具者。谓用炉[皮*日*ㄆ]钳锤等也言如是劝修等者。与下文一一相合言彼彼等者。谓于所修不净等观门之中。一一皆与止观双运故。一能亲府。二能善和合。三依定无转谓其心不退。四于定无动等也