幽棲曰：世人者，即常途之人也，非出羣之士。既以祖因福淺，身業功微，故生前則享壽遐齡，沒後則解形蹔滅。然不拘三官之制，不受九府之艱，期限數登，則神歸形復。既改形容於三官之館，易童顏於九鍊之尸，故不入南上之宮，便歷太空之境。太空在太清已上三域，此世人之格也。從真至此凡有五等，則階級差殊也。○少微曰：又明世人誦之，亦能自度也。世人德薄，功行未圓，雖不能骨肉同飛，亦能尸解而度。《本相經》云：前功不立，後則骨肉不仙，是故尸解而得道也。按上經，尸解有四種：一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南託形於獄；二者文解，若次卿易質於履，長房解形於竹；三者水火鍊，若馮夷溺於大川，封子焚於火樹；四者大陰鍊質，視其已死，足不青、皮不皺、目光不毀，屈伸從人，亦尸解也。肉皆百年不朽，更起成人。《真語》：裴君曰：尸解仙者，不得御華蓋、乘飛龍、登太極、遊九宮，但不死而已。以弓劍曰兵解，竹杖曰文解，兼水火、太陰，為四種解也。
此經微妙，普度無窮，一切天人，莫不受慶。無量之福，生死蒙惠。
幽棲曰：此經功力致用，眇邈難思，十轉則萬炁齊仙，五級則度人無量。天人沐解脫之慶，生死，賴拔度之恩也。
上天所寶，不傳下世。
少微曰：天尊說經之時，不傳下世；王母所請許保甲申之灾，因此流通，人間始有也。宋君曰：此經度人，凡有四種。一者白日升天，即身而度；二者尸解變易而度；三者死而不朽，後更起生；四者魂神暫滅，即昇南宮受化。業有輕重，故報有差殊，兼度曾祖，故曰生死蒙惠。
至士齎金寶效心，盟天而傳。輕泄漏慢，殃及九祖，長役鬼官。
幽棲曰：既稱祕於玄都，固宜不傳下世。今因太上流布，方復降授人間。故令至士齎金寶以效心約輕，宣之重誓，違盟則九祖獲考，寶祕則億曾齊功。○少微曰：夫靈文祕重，授受良難，豈得率爾輕傳，殃延九祖。
侍經五帝，玉童玉女，各二十四人，營衛神文，保護受經者身。
幽棲曰：此言五帝玉童玉女者，是五帝之玉童玉女來侍，非五帝與玉童、玉女俱侍此。五帝即五老帝君，非五方之帝也。童之與女，都四十八人，既常營衛神經之文，亦兼保護誦經之者。則叉薦舉精誠之功，司察泄慢之過，受誦之子，宜慎之焉。若出入遊行，必宜携執，則使持文而護身，免灾而無慮矣。
道言：正月長齋，誦詠是經，為上世亡魂斷地逮役，度上南宮。
幽棲曰：正月，上元大慶之月也。故能福及上世祖曾，幽魂苦爽，斷鬼神連逮之役，受仙官拔度之慶。夫言齋者，謂身無雜務，心不外想，內外清虛，抱元守一，終乎此月。故言長齋。
七月長齋，誦詠是經，身得神仙，諸天書名，黃蔍白簡，削死上生。
幽棲曰：七月即中元大慶之月也。故中及己身，諸天上生；名於白簡，酆岱落死；籍於黑簿，身得神仙，位登天府。黃籙、白簡者，以黃金為書，以白玉為簡也。此獨不言十月下元者，為上元上延祖考，中元中及己身，下元下逮子息。今既皆明至學為首，則至學上有祖考而下無子息，故十月下元，略而不言。經中亦不說下元功過。至學之士，詳而審之。○少微曰：天官考時，宜度先祖；地官校月，可度己身。此先後之差，尊卑之序。黃籙、白簡，記仙之籍也。《錄字回年經》曰：名書帝籙，蓋有宿緣，皆由勤慕，非自然也。○玄英曰：按《三元品械》，正月三陽炁生，位在上元諸天校定之時，宜度先祖。七月是中元校定之月，地官考校之辰，宜度己身。亦是先後之差、尊卑順序之儀也。謂修道之法，普度無窮，通濟死生，動植咸潤；上為皇家宗廟，下為五苦幽魂，豈獨先超七祖。此乃使人追孝之心，故云為上世亡魂。
十月長齋，誦詠是經，為帝王國主、君臣父子，安鎮國祚，保天長存。世世不絕，長為人君，安鎮其方，人稱太平。八節之日誦詠是經，得為九宮真人。
幽棲曰：謂四立、二分、二至，為八節日也。皆諸天大慶吉會之日，檢勾學者功過之辰。若於其日能齋而誦之，則得為九宮真人也。所以爾者，其九宮除中央之尊位，周回八宮，以應八節。既與其日相符，故誦之得登此境。○少微曰：一元有三宮，三元有九宮也。又解：夫八節之日，皆有八史神下伺人善惡，所以八節必須修誦。何故八節之日為九宮真人？明八節是八卦，左三右七等并，以中宮首足合於九宮，故曰九宮真人也。
本命之日，誦詠是經，魂神澄正，萬炁長存，不經苦惱，身有光明。
幽棲曰：本命即年辰之日，唯檢勾一身之功罪，故令其日齋誦之。且人以炁為根，以神為本。炁存則神正，本固則根深。內神炁以相符，外光明而自軫。如此則萬憂不生，苦惱奚入？既以我本命之日修誦，故能存我之神炁。聖人作則，皆有由然，以此推之，則修真之理自明矣。○少微曰：夫神和而炁暢，故聞靈音而澄正，感虛白而光明也。○疏曰：本命日則有司命君下察人善惡，所以亦須修此經。人若為惡，則邪炁入身；若其為善，則正炁歸己。而永保長存，不經苦惱也。
三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天。功滿德就，飛昇上清。
幽棲曰：三界侍衛者，即三界魔王左右侍衛也。五帝司迎者，即五方天帝出入迎送也。於是坐朝眾靈，名書帝籙，萬遍功備，千行德圓，即白日升天、飛登上清也。○少微曰：陸先生云：上清，中都也。按《龍蹻經》：四梵以上，次有三清。太清十二天，九仙所居；次上清十二天，九真所居；玉清十二天，九聖所居。今三十六天，並不壞之境。《洞神經》云：三清天，自然化也。憑空而立，七寶宮殿，不生不滅，百靈侍衛矣。
道言：行道之日，皆當香湯洗浴，齋戒入室東向。
幽棲曰：行道之日，即持誦此經之日也。恐人不得此長持，故云行道之日，亦是前所說吉日也。每皆以香湯洗浴，然後入別室齋心潔己，清凈無為。若山居寡力者，亦可於所寢之室，常護令整潔，先被服盥漱，置經於桉，然後又於經堂焚香，禮請跪啟。今修誦之旨，即取經於室中，東向正坐。焚香披讀，注心歷目，微聲吟詠。若直爾念誦，文多錯誤，則却，上三十字讀，勿使忽速，苟貪遍數，翻為失功，誤人不小。調聲誦詠，令神和魂暢，常令香炁綿綿不絕於室。至此章，則依法存叩之也。
叩齒三十二通。上聞三十二天，心拜三十二過。
少微曰：《真語》云：叩齒以集神，咽津以和真。《易》曰：帝出于震。震，長生之方，諸天之尊也，故東向也。先想皇曾天而拜之，以次天帝，每一想一拜，而取遍也。
閉目靜思，身坐青、黃、白三色雲炁之中。
少微曰：玄炁，青也。元炁，黃也。始炁，白也。想此三炁也。
內外蓊冥，有青龍、白虎、朱雀、玄武、師子、白鶴，羅列左右，日月照明。洞煥室內，項生圓象，光映十方，如此分明。密呪曰：
幽棲曰：更焚香臨目。臨目者，半開也。接手者，兩手杳於膝上，即叩齒三十二通。每叩一通，令響應一天。訖，存我起拜三十二天帝，從東方北首而始。以次周回四方，每一拜存一帝；而拜之訖，閉目存我。坐下自然有青、黃、白三色雲炁，須臾滿一室之中，鬱鬱藹藹，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武；師子左右各兩行，行有其八，對坐相望。白鶴與師子同也。日在前，月在後，明照室內，項生光象，照徹十方。如此存訖，更重覽所存者，分明如睹也。密呪者，即口動而無聲也。
無上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香玉童、傳言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人，關啟所言：今日吉慶，長齋清堂，修行至經，無量度人。臣及甲乙轉經受生，願所啟上徹，逕御無上三十二天元始上帝至尊几前。
少微曰：元始上帝，天尊之別號也。
畢。引炁三十二過，
少微曰：引炁者，以口吸引之也，非引出也。仍想三十二天本天中炁色，依次第而吸之，從皇曾天為始。
東向誦經。
幽棲曰：既發罏之祝，不假悉注；略言要用者耳。直日香官，即三十二天各一官也。下來監察，而復上奏。今日吉慶者，即三元八節之吉日也。每皆云：今某日吉慶，既屢言長齋，即不得不齋也。臣及甲乙者，後日月、天地、星辰、國主、兆民等之所稱也。若平常之時，即言臣及祖考也。元始上帝者，即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齊元始，故得稱焉。是知元始之號，非一尊之稱。祝畢，即以鼻吸三色雲炁，入口而咽之。三十二過畢，洞徹一形之內，良久誦經。上香誦經。初一遍，從序誦，因便存思；其後遍，直從元始洞玄題去，每令一存，周得十過為佳。若有急事，暫起亦得；若經時稍久，即須卻依前，新從序續，而復存思也。○ 少微曰：自元始洞玄以下曰經也。
