善男子汝無始來莫不增長憍慢貪海納流致使流轉生死不能休息我今為汝剃除鬚髮為除憍慢著壞色衣為除貪愛少選之間即與三乘賢聖儀相無別可謂慶幸夫剃除鬚髮乃表三界九地煩惱四圍之髮表下八地思惑我與剃除頂上周羅乃表非非想處第九一地煩惱此惑冣後難斷當往和尚處求為剃除汝當志誠莫生愛著（鳴引）眾念出家唄云毀形守志節割愛無所親出家弘聖道誓度一切人（出度人經）。
七圓頂授衣（策導與剃四圍髮竟留頂上周羅至和尚前胡跪合掌）
和尚問云（今為汝去頂髮可不）答（爾）和尚云善男子剃其髮所以去貪欲而斷虗妄壞其衣是乃捨飾好而安淡泊如昔阿闍梨與汝剃四圍髮者表破下八地思惑今則與汝去頂上周羅表破非非想處上一地煩惱此惑難斷才斷此之煩惱方曰出家蓋出三界家也則可起萬劫之沉淪成佛道之軌則可貴可尊慎勿輕易（和尚為灌湯剃頂上小髻眾人再念出家唄如前云云 準知落髮本是和尚恐其煩久故請闍梨為除餘髮者但留少許和尚親 今時先自剃作小髻非本教意剃落已竟和尚授與袈裟便頂戴受受已還與和尚如是三反和尚與著之出善見論）說偈云。
大哉解脫服無相福田衣披奉持戒行廣度諸眾生善男子汝剃除周羅已竟我今當授汝衣然此衣者準律制說即五條是也梵語安陀會華言作務衣須知此亦大僧所受用物若沙彌應依法著縵衣無相條者類時制方袍服也今既初出家當受三歸戒借著無在也坐具亦云隨坐衣梵云尼師壇為護身護衣護僧臥具故置左臂袈裟之下凡著袈裟不得向佛塔上座三師亦莫背不得口銜及兩手奮當如法受持名良福田不可慢易。
八歸依（策導師前胡跪合掌聽說）
善男子汝今外儀已具必須內解更明內外相應方為盡善若準毗尼母論云剃髮著袈裟已然後授三歸五戒十戒等然此五戒十戒於登壇時當自授受庶免破戒成障也且今為汝翻邪歸正授三歸依蓋翻無始邪心歸乎三寶正覺從今已後盡此形命誓依佛師誓學法藏誓同僧海汝當志誠隨聲稱唱（引請者導唱）我某甲盡形壽歸依佛（法僧例佛三說）我某甲盡形壽歸依佛竟盡形壽歸依法竟盡形壽歸依僧竟惟願三寶哀憐攝受（沙彌禮佛行遶三匝阿闍梨一說或三說）。
九開發教誠（授三歸依已告云）
善男子汝今已遂出家已除鬚髮已著袈裟已是與諸佛列聖同其儀表古德云出家乃大丈夫事非將相之所能為以其可以弘荷三世佛乘可濟九流諸有是誠非細務也自今而往慎勿怠墮唐喪光陰如吾佛世尊臨滅度時遺教有云汝等晝則勤心修習善法毋令失時初夜後夜亦勿有廢中夜誦經以自消息無以睡眠因緣令一生空過無所得也是則依佛法僧修出家行起精進心遠離諸惡當須諮白本師置辦三衣一鉢用擬受戒此衣鉢者乃是三世諸佛正儀賢聖沙門標致九十五種外道尚不知其名字唯佛出世示此未曾有法若不自辨或臨時假借當準律明判定不得戒由無戒故一生虗受信施將來當隨惡道長劫輪回無由解脫此非小事切宜用心必須擇從明師受具足戒然後篤學大乘闡揚教觀期登品位繼續祖燈實吾之至望也勗哉學子毋怠毋忽汝今當往佛前禮敬三寶陳自慶偈（沙彌至佛前三其胡跪）偈云（引請者唱沙彌隨說）善哉值佛者何人誰不喜福願與時會我今獲法利。
十祝讚（或和尚或闍梨或引請或表白皆可應執手爐上香維那鳴推一下迴向云）
上來剃僧舉揚佛事所集功勳奉祝 上界天龍八部梵釋四王此土神祇伽藍真宰各展威神安僧護法今上皇帝聖壽萬安文武官班常居祿位師僧父母善惡知議十方檀信法界眾生承此善根俱登彼岸念清淨法身毗盧遮那佛（十號云云畢）作唄（處世界如虗空云云）滿散（沙彌至本師前禮三拜禮策導師三拜禮大眾三拜畢出門外下手立眾出問訊畢詣本師前插香大展九拜詣各寮禮謝每日早晚二時至本師前問訊咨稟參堂禮如后式）。
受戒護戒
夫戒是正順解脫之本三學之要門眾善之初章尸羅不清淨佛法不現前三世諸佛歷代祖師未嘗不因戒而入道若不受戒非大僧數是故應須受戒受戒之後復須護持五戒十戒二百五十戒大乘十重四十八輕戒毋得有犯犯戒之罪如鏡對像果報昭然思之察之。
辦道具（凡一十七物）
將入叢林先辨道具中阿含經云所蓄物可資身者即是增長善法之具菩薩戒經資生順道之具。
三衣（三衣者大衣七條五條也味者呼七條偏衫裙為三衣非也）
一僧伽梨（義翻雜碎衣以條數多故亦名眾集時衣入王宮聚落乞食說法時著又大衣分為三品每品有三下品九條十一條十三條兩長一短中品十五條十七條十九條三長一短上品二十一條二十三條二十五條四長一短）二鬱多羅僧（此云上著衣即七條也兩長一短名中價衣從用云入眾時衣禮誦齋講時著）三安陀會（此云中宿衣謂近身住也五條一長一短名下衣從用云院內行道雜作衣）（衣名福田者僧祇律云佛住帝釋石窟前見稻田畦畔分明語阿難言過去諸佛衣相如是從今依此作水衣增輝記云田畦貯水生長嘉苗以養形命法衣之田潤以四利之水增以三善之苗以養法身慧命也田衣之相如圖）。
袈裟此云不正色染從色得名會正云準此是草名可染衣故將彼草目此衣號亦名壞色即戒木中云三種壞色一一色中隨意壞若青若黑若木蘭僧祇謂青銅青也黑謂緇泥涅者木蘭謂樹皮可染作赤黑色然此三色名濫體別須離俗中五方正色及五間色凡製三衣當用布不許絹細者豈可用殺生之財而為慈悲之服智論云如來著麤布僧伽梨然其衣體須求厚密離諸華綺律云若細薄生疎蕉葛生[糸*守]並不可用綾羅錦綺紗穀細綃並非法物今多不信佛語貪服此等諸衣然此三衣皆須加法加五條法云大德一心念我比丘某甲安陀會五條衣愛一長一短割截衣持三說餘二衣法例爾可知。
坐具
梵語尼師壇此云隨坐衣亦云坐具如此方橙褥之類僧祇云律應量作長佛二搩手（準五分佛一搩手周尺二尺則今長四尺也）廣一磔手半（即三尺也）製法色同袈裟。
鉢
梵語鉢多羅此云應器章服儀云堪受供者用之名應器（今略云鉢又呼云鉢盂即華梵兼名也）善見云三乘聖人皆執瓦鉢乞食資生四海為家故名比丘（僧祇云鉢是出家人器非俗人所宜十誦云鉢是恒沙諸佛標誌不得惡用）佛制聽用瓦鉢鐵鉢（律云大要有二泥及鐵也）出曜經云如來成道已經七日三賈客獻食佛不欲受當觀過去諸佛為用何食諸天空中過去諸佛皆用鉢食天王即奉鉢非巧匠所造自然成就復念四天四鉢取一捨三則非其宜盡取按為一鉢（又如佛本行集經）十誦律云鉢半鉢大鍵[金*咨]小鍵欽（鍵音虔[金*咨]音咨經音疏云鉢中之小鉢助鉢用故）四分律云鍵[金*咨]入小鉢小鉢入次鉢次鉢入大鉢（此律言小鉢即十誦大鍵[金*咨]也次鉢即半鉢也）鉢支（律云鉢不正聽作鉢支）。
偏衫
律制只有僧祇支（此云覆膊衣亦云掩腋衣）此長覆左膊及掩右掖以襯袈裟又制覆肩（華言覆肩梵語未詳）掩於右膊但西土人多祖膊恐生譏過故須掩之然此二衣亦同袈裟畟方但無條葉耳此方往古並服祗支至魏時宮人見僧祖一肘不以為善始加右袖兩邊縫合謂之偏衫截領開裾猶存本相故知偏衫左肩即本祇支右邊即覆肩也（今接領開脊者蓋是魏遺制也）。
裙
梵語泥伐散那唐言裙諸律舊譯或云涅槃僧或云泥洹僧或譯為內衣或云圌衣（圌音舡即貯米圓器似圌而無蓋乃取其圓義云也）。
直裰
相傳前輩見僧有偏衫而無裙有裙而無偏衫遂合二衣以為直裰。
濾水囊
增輝記云為器雖小其功甚大為護生命即慈悲之意其在此也南山鈔有式樣（文多不錄）若作漉水袋如杓形漉訖還著水中（鈔云今有不肖之夫見執漉囊者言學律唯在於漉袋然不知所為處深損生妨道者猶不畜漉袋縱畜而不用雖用而不瀉虫雖瀉而損蟲命且存殺生一戒尚不遵奉餘之威儀見命常沒其中）根本百一羯磨云水羅有五種一方羅（用絹三尺或二尺隨時大小作絹須細密不透虫者僧祗云虫太細三重作又用密練絹作若用疎絹薄紗紵布者本無護生之意）二法瓶（陰陽瓶也）三君遲（以絹繫口以繩懸沉於水待滿引出）四酌水羅五衣角羅（言衣角者非袈裟角也以密絹方一探手或繫瓶口或安鉢盂中濾水用也 又四分律不得無漉袋行半由旬 無者袈裟角漉 衣角有二說不同）然此五種是私用若置於眾處當準寄歸傳式樣用絹五尺兩頭立柱釘鉤著帶繫上中以橫杖撑開下以盆盛等（慈覺大師頤公集經律凡三十一偈又多不錄未謂世云濾羅難安多眾宗頤崇寧元年於洪濟院厨前井邊安大水檻上近檻唇別安小檻穿角傍出下安濾羅傾水之時全無迸溢亦五大眾沾足浴院後袈故此僧行東司亦皆濾水出家之本道也後住長蘆說井濾水二十餘處常住若不濾水罪皈主執之人普冀勉而行之）。
錫杖
