周易下經（六）
渙
【坎下巽上中互艮震】
否 渙為三陰三陽卦自否來九家易曰此本否卦虞氏曰否四之二
渙亨王假有廟利涉大川利貞
渙水流散貌凡物之散者皆曰渙物有患其積滯者必因散而始通渙自得亨而以巽上坎下卦象觀之有王象有廟象有大川象廟則宜假川則宜涉但假廟恐或黷於祭祀涉川恐或不避險阻故利貞也
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也
巽與坎無所為渙而卦之所以名渙者以陰陽本聚至此則渙故名渙也蓋渙自否來否為乾上坤下陰陽類聚乃四與二易散否之陽下來成坎又散否之陰上往為巽坎為通通則不窮則此不窮者由於陽剛下來故也巽以一陰上同二陽則四為陰否之四原非陰陽居於四未為得位坤二之四柔始得位於外是三陽外聚非渙而四陽下來始為渙三陰內聚非渙而二陰上往始為渙惟渙則剛柔始有相濟之美故渙亨也夫四既因渙為柔亦即連三柔以成互艮二既因渙為剛亦遂合兩陰以成正坎艮為宗廟坎為大川廟則宜假川則宜涉蓋五為君位象王艮為門闕象廟坎為隱伏象鬼神艮為少男坎為中男互震為長男同處廟中王以艮手持巽白茅用坎酒灌地以降鬼神此王格有廟象也坎為水互震正巽為木巽繩為縴艮手持之巽風助之有乘風破浪雲帆飛渡之槩此利涉大川象也鬼散無憑而於假廟聚之人散難收面於涉川聚之假廟者敬則心不敢渙涉川者險則力不敢渙是假廟涉川皆所以濟渙也
象曰風行水上渙先王以享於帝立廟
風行水上波瀾散流渙之象也先王以享於帝立廟者荀氏曰謂受命之王收集散民上享天帝下立宗廟也上為天位帝象艮手持巽茅灌坎酒於地以享之艮為門闕上覆巽木下居坎坤立廟象也
初六用拯馬壯吉
物渙宜拯拯渙用馬馬復為壯者則渙可濟蓋初與二比即賴二拯二為坎中坎馬美脊是壯馬也拯渙在初其勢易為故不言渙而祇言拯拯則吉也
象曰初六之吉順也
九二渙奔其机悔亡
二自否之四來有似下來求安者故曰奔夫安身莫如机二因渙居於此則為奔其机虞氏曰坎為棘為矯輮震為足輮棘有足艮肱據之憑机之象也几俗作机春秋傳曰設机而不倚有所憑依雖渙不危故悔亡
象曰渙奔其机得所願也
六三渙其躬无悔
三與上應志在濟渙所謂事君致身者也荀氏曰體中曰躬鞠躬盡瘁如渙其躬以救渙者故无悔
象曰渙其躬志在外也
外謂上也渙惟三上相應故志在外
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
否上三陽為羣乃四下之二則三陽之羣渙矣故曰渙其羣夫羣則非渙渙似不羣不知古大臣經理天下必散盡眾民朋黨乃克成大同之治至渙之已久而私意盡化人心固結實有成邑成都一聚而不可動搖者此渙有邱象也四體互艮艮為山稱邱當其為羣人孰欲渙及其已渙似難再聚則此以渙為聚之道是非常人思慮之所能及也夷平常也此渙之元吉者
象曰渙其羣元吉光大也
九五渙汗其大號渙王居无咎
五為巽中巽為命令有王者欲通天下壅塞銷天下之錮蔽發號施令之象焉九家易曰宣布號令百姓被澤若汗之出於身不還反也此本否卦體乾為首來下處二成坎水汗之象也陽稱大故曰渙汗其大號也夫王者豈可言渙然以大號言渙則渙汗又為王者宜有之渙也王者如此居之无咎矣
象曰王居无咎正位也
上九渙其血去逖出无咎
逖遠也渙至於上則渙已極雖下與三應三體坎為血而上已渙其血去已遠矣是出險不肯蹈危也故无咎
象曰渙其血遠害也
害謂坎血遠害者去逖出也
節
【兌下坎上中互艮震】
泰 節為三陽三陰卦自泰來虞氏曰泰三之五天地交也
節亨苦節不可貞
節竹約也言竹之節有如約束然者是以物有約束皆曰節水歸於澤亦有約束之義故兌下坎上之卦亦曰節夫奢易致窮而節則崇儉儉易有餘不為物困故亨然節貴適中倘過為節制則阻塞難行其節苦矣苦節不可貞守也
彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民
節何以亨也蓋節自泰來泰卦陰陽類聚乃三升為五五降為三則剛柔分散而不聚泰五為陰今以三陽往易則剛得中位分剛為坎分柔為兌水匯澤中水有限制故象節也泰乾為施施過則奢泰坤為吝過儉又固易為坎中象節得中故曰節亨也夫節以中為則不及者失之過者亦失之不及固不得謂節過中雖亦名節而其節獨苦苦與甘反苦為火氣甘為土氣泰上為坤為土坎得坤中故五之節曰甘卦至於上則道已窮道窮則變坎下伏離離火炎上故上之節曰苦即以水氣衡之水生於西而旺於北死於東南當其初生源泉混混不舍晝夜取以供酌清澄寒冽故水以流動為甘至已朝宗水行已窮失其本性積成斥鹵故水以死敗為苦是節為束縛世人之具似坎險之不可踰越惟以兌說濟之說以行險節得其中庶幾亨通不至於窮而多窒也推之泰原為坤乾是為天地三五相易互震為春正兌為秋上坎為冬伏離為夏是四時因節而成也而坎又為法律兌為附決則是節以制度也惟有節則財始能裕民始能安泰乾為金曰財而易為兌金財仍不傷泰坤為眾曰民而易之為坎坎亦為眾民仍不害則節固可行也不必取鑒於苦節而疑節難通矣
象曰澤上有水節君子以制數度議德行
水歸於澤未盈則受既盈則溢節之象也君子制度數議德行皆體節義數數計如一十百千之類度法度如寸丈咫尺之類泰坤為眾象數為均象度變為坎之法律以制之泰乾為德乾行至健變為兌之口舌以議之
初九不出戶庭无咎
泰乾為闢戶為人變為兌則人與戶俱隱雖上與四應四體為坎坎為宮象庭而前未及互震是震足未行至前庭也蓋慎密之至也故无咎
象曰不出戶庭知通塞也
居節之初不宜妄行惟知通塞之宜始能塞所當塞而不出也
九二不出門庭凶
二之前為互艮艮為門庭以互震之足前行出之則得節之時義矣蓋初宜節以守己而二宜節以立行倘復不出門庭是自坐困失時也凶矣
象曰不出門庭凶失時極也
虞氏曰極中也言失宜出之時也
六三不節若則嗟若无咎
三居兌上澤滿則溢如人極奢之後漸至困苦而深悔其不節互震之聲出於兌口是嗟若也由是變奢為儉亦可謂善補過者故无咎
象曰不節之嗟又誰咎也
六四安節亨
四與初應坎水歸就兌澤已無氾濫之虞而且互震將終上遇艮止則是不待勉強自然受節者故曰安節陰柔得位不溢法度可以輔五以節制天下而所向無阻也
象曰安節之亨承上道也
九五甘節吉往有尚
五在泰為坤坤為土甘為土氣五在節為坎坎為泉泉水亦甘此得中之節也故曰甘節夫味甘則適口節甘則宜人前往則被澤者多故曰有尚
象曰甘節之吉居位中也
上六苦節貞凶悔亡
上為坎終道窮則變坎下伏離離火上炎則反甘為苦故曰苦節夫節至於苦則固陋艱難在己先不自適而且吝嗇過甚易致眾怨固守不變實有因節得禍者故曰貞凶祇是愛惜物力自奉有餘不致暴殄天物故悔亡也
象曰苦節貞凶其道窮也
中孚
【兌下巽上中互艮震】
中孚為幹卦離之變體重畫離象離體中虛象舟故卦辭曰涉川內外卦之中爻皆實故卦曰孚
中孚豚魚吉利涉大川利貞
中實為孚巽上兌下二五得中又為陽剛故卦名中孚夫惟孚則物應豚魚可感抑惟孚則行通大川可涉倘拘於一偏孚亦有失故又曰利貞
彖曰中孚柔在內而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虛也中孚以利貞乃應乎天也
傳曰中孚信也則中孚謂之信顧信為人言言尚未出則信猶藏於中如鳥伏卵者然故不得顯名曰信而惟曰孚夫內有孚誠者則中多虛如卦體之二柔在內而內有孚誠者則言必實如二五之陽剛得中體兌之說以巽順行之可以教化邦國雖邦國不易言化而以孚信將之則無不化者至於物亦可感險亦可濟則孚得矣物維何豚魚是也此卦上為巽風下為澤水豚感風生魚育澤內且巽亦為漁豚亦水物鄭氏曰亥為豕豚為豕之小者豚魚冥頑極難感通至於信感豚魚則物之靈於豚魚者可知矣此信及豚魚之說也險維何大川是也兌澤瀦匯散以巽風風行水上則水欲溢水底風生則風倍激木居澤內原有舟象而卦又為兼畫之離象舟之虛者虛舟行於澤上復有巽風助之則川可涉至於川亦可涉則事之易於涉川者勿論矣此利涉大川之說也是知心非虛不能應物故中孚之卦體中虛心非實無以任事故中孚之卦體外實虛貴得位惟四以陰居陰不比三以應初實貴得中惟五以陽居陽不比上以應二五為天位四土應之即為應天天道至誠應天以為孚則孚正矣故曰利貞也
象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
風入澤中默然感動有中孚象卦體兼離離為網罟象獄獄為罪人幽死之地兌口以議之巽順以緩之察獄救死中孚之大者
初九虞吉有他不燕
虞安也燕宴通亦安也荀氏曰初應於四宜自安虞无意於四則吉故曰虞吉也蓋孚於中足不待外求儻欲求應是為有他有他則失在己之孚不安矣
象曰初九虞吉志未變也
初心未變故安於孚無他志也
九二鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之
二為互震京氏曰震為鶴震又為善鳴故曰鳴鶴前有二陰二居其下故曰鳴鶴在陰既已在陰迹近幽隱雖云有鳴人似難知然而陽倡則陰和陽大陰小陰為陽之子是陽方鳴於內而陰已和於外也猶之震為諸侯是謂之爵而爵位之榮一人有之人人共欲有之孟氏曰靡共也是我有好爵吾與爾靡之也此有所感彼有所應則言行之發不可不慎蓋若此
象曰其子和之中心順也
中心謂三四居卦之中
六三得敵或鼓或罷或泣或歌
心惟虛則能應物三為陰爻虛矣然以通體言之則貴虛以待萬事之感而以一爻言之轉以虛而失主一之恆三四皆陰曰敵三四相比是為得敵三為陰敵亦為陰陰虛無主又居大離之內互震互艮之間九家易曰震為鼓是欲鼓以動之而前遇互艮是又以艮止而罷巽為白眼兌澤見於目中是為泣而震為喜笑出於兌口是又以互喜而歌鼓罷歌泣變動無常心為私繫不可以言孚矣
象曰或鼓或罷位不當也
六四月幾望馬匹亡无咎
四陰得位上應九五其德如月月本無光以受陽光為光巽上二陽下有一陰陽光尚缺如幾望然亦將盈矣然孚誠主一無有二念四比三陰三為四匹匹對也體為互震震為馬四亡其馬匹以比九五彖傳所言應天蓋指此也得孚之正故无咎
象曰馬匹亡絕類上也
二陰為同類絕同類上比五也
九五有孚攣如无咎
四之孚猶存諸心五之孚則著於外存諸心則微不可見著於外則人所共明故五獨曰有孚不尚權謀惟以至誠感動天下則人心固結有如繩之繫攣者然五為巽中巽為繩故曰攣如如是則孚始可以化民善俗无咎矣
象曰有孚攣如位正當也
上九翰音登於天貞凶
禮曰雞曰翰音巽為雞上為天位故有翰音登天之象蓋至於上則孚已窮矯詐虛偽無所不有雞非能飛之物而曰登天則其妄誕欺人所失者大故曰貞凶
象曰翰音登於天何可長也
人實不信豈能久乎
小過
【艮下震上中互兌巽】
小過為幹卦坎之變體重畫坎象坎為弓為陷故爻辭曰弋曰穴
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音不宜上宜下大吉
過者過中之謂小者過中故艮下震上之卦曰小過夫事宜得中有時而欲救弊即過中以矯之亦亨通利貞但惟宜處小事而不宜處大事儻取鑒於飛鳥聞其聲音以權上下之宜則大吉
彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而下順也
過何以云小陰過故稱小也陽大陰小彼四陽二陰謂之大過則四陰二陽即謂之小過夫惟有行始見為過故小過有亨通之義而小過又宜審時故小過有利貞之戒也陰既過陽而陰因以得中陰道柔順凡事以順行可以杜驕盈之失然此乃事之小者則陰亦僅能勝此故於小事可也至於二陽既失尊位又不得中雖陽性剛健能荷重任而不中則無其德無位則無其權無德無權行則多阻故於大事不可也卦體有飛鳥之象宋氏曰二陽在內上下皆陰有似飛鳥舒翮之象震為聲音飛而且鳴故曰遺之音也顧鳥既曰飛則其時尚未止儻惟體震動愈飛愈上愈上愈逆則羽翼力窮將有終不得安者若夫體厥艮止愈飛愈下愈下愈順則一枝可借將有以全樹栖汝者則是過亢多塞從下則通小過之時取鑒於飛鳥之音則小過自亨故曰不宜上宜下大吉也
象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
雷出於地而在山上小過象也君子體震之動而以互巽之順行之是為過乎恭體互巽之號而復出於互兌之口是為過乎哀體巽之近利而用之如艮之止是為過乎儉
初六飛鳥以凶
卦體象取飛鳥上與初皆鳥之翼鳥以翼飛故初曰飛鳥初與四應是初之飛乃欲過二三以應四位居艮初不能體艮止之義勢必至於力窮無所依也故曰凶
象曰飛鳥以凶不可如何也
六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
二與五應而為二陽所間陽尊陰卑則陽即為祖二欲應五必過其祖乃始得遇故曰過其祖二為陰五亦為陰五位尊為妣而二之過祖以求遇者是其妣也二陰不應遇如不遇也夫五為妣又為君位五為君二即為臣倘知五不宜遇而退歸自守二為臣位陰亦臣象居二陽之後是為不及其君蓋言不往求遇得宜下之義矣故无咎
象曰不及其君臣不可過也
小過之時小事可過至於君尊臣卑剛常之大臣不可過君以犯義也
九三弗過 【句】防之 【句】從或戕之凶
過而曰小是為陰盛於陽則二陽勢弱皆不宜過陰以求正應故曰弗過且蘭蓀欲茂秋風害之賢哲欲正讒人敗之不惟不宜過而又宜善為防倘或恃其陽剛躁率妄動欲從四以求上陰則五陰相間以震木克艮士轉受戕害不宜上而上之故凶也
象曰從或戕之凶如何也
九四无咎弗過 【句】遇之 【句】往厲必戒勿用永貞
陰既過陽陽勢孱弱持以柔道尚可自全故三以陽居陽位致凶四以陽居陰位得无咎也然雖與初為應而二陰間之亦弗能過但下為艮止二為艮中求二轉得宜下之義言不必過之已遇之矣雖震德曰動可以前往然往前為上非小過之宜危厲須戒若固守本位是為永貞則是守株待兔終於勿用永在於上不能下以求宜也
象曰弗過遇之位不當也往厲必戒終不可長也
弗能過二而宜遇二言當下來居上非其位也前往致危又不可長守本位不可長不可永貞也
六五密雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
五為互兌兌澤為雨而五為天位雨在天上未及於地故不為雨而祇為雲兌位正西謂之西郊雲在天上郊為地下雲自西郊則是上而未下也我五為卦主也弋繒繳射也五為君位為公下應於二二為艮手卦體象大坎坎為弓坎陷為穴互巽為繩曰弋手持坎弓加以巽弋下取坎穴中物是為取彼在穴夫弋以取飛鳥今則取於穴中舍上就下始得小過宜下之義也蓋陰德卑順故以宜下之義勗之
象曰密雲不雨已上也
上六弗遇 【句】過之飛鳥離之凶是謂災眚
卦至於上卦位已窮倘欲前行其將何遇故曰弗遇也倘當此而不知止猶欲過之必如飛鳥之無託以遭羅網之凶蓋卦窮則變大坎之下伏離離為網罟故曰飛鳥離之鳥離於人必見殺害坎為災眚上六當之是知行小過之事惟宜謙退不宜高亢聖人之戒深矣
象曰弗遇過之已亢也
窮高曰亢亢則失宜下之義故凶
既濟
【離下坎上中互離坎】
泰 既濟為三陽三陰卦自泰來虞氏曰泰五之二
既濟亨小利貞初吉終亂
既盡也濟渡水也下離濟上坎故曰既濟濟期於濟故曰亨濟至於既故亨曰小既濟之時祇宜保濟故曰利貞由未濟以成濟故曰初吉而既濟之後難保長濟故曰終亂也
彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位當也初吉柔得中也終止則亂其道窮也
此卦之所以名既濟者以卦自泰來泰上為坤泰下為乾乾二上之坤五猶夫渡水者已登彼岸故曰既濟也蓋濟所以致亨而濟萬物於沈淪之日用力多則成功亦鉅故亨大至濟萬物於承平之後此乃小有缺陷但微加祓濯則已澄清卦以濟水為義坎水在前離陰得中前往求濟陰稱小故曰小者亨也夫既濟之亨雖小惟亨小乃始見為既濟此卦陰陽得位天下已濟人慶安瀾各守本業但祇率由舊章長保此濟亦已足矣故曰利貞也然天命不可恃人事亦難憑當夫鴻濛初開人心思奮二柔得中以濟上坎泰之二往為既濟之五前往得濟故曰初吉顧有初必有終濟名為既濟之道已盡道盡則窮人能防亂於未濟之日而或釀亂於既濟之秋怠惰因循萬事廢墮恃其為濟不慮其將不濟則彌漫日深將有川壅而潰者此之謂終亂亦非終則必亂卦爻陰陽相間上以陰止終止則亂也是知亂非亂於濟亂於濟之盡也則保濟之道可深長思矣
象曰水在火上既濟君子以思患而預防之
水性潤下火性炎上水火相交故云既濟然水偏勝則火熄火偏勝則水涸君子觀既濟之象所以防患於未然先事而深致思焉泰坤為亂變為坎思故曰思患泰乾為畏變為離明故能預防也
初九曳其輪濡其尾无咎
舟車皆可濟水二至四為互坎坎為輪則是以車濟者夫坎車既在前而初為車尾初位卑弱不能遽濟故曰曳其輪輪既見曳車豈能行故曰濡其尾車尾已濡其何能濟然時當前濟有欲濟者不得以成敗論其功過也无咎也
象曰曳其輪義无咎也
六二婦喪其茀勿逐七日得
鄭氏曰茀車蔽也詩曰翟茀以朝是也婦人乘車不宜露見車之前後設障以自隱蔽是謂之茀二體離稱婦泰乾為車二與五易乾車中虛喪茀之象夫茀不自喪必有盜者二為互坎坎為盜坎盜二茀二車難行則不能濟是宜逐然二與五為正應陰陽相和不能久喪待至七日則已得之七陽數此如賢人欲出濟時不可躁進宜靜守以待君相之求則終能濟如彼喪茀者不必妄逐也
象曰七日得以中道也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
高宗殷王武丁也鬼方西北之戎名干氏曰高宗嘗伐鬼方三年而後克之離為戈兵故稱伐坎為北方故稱鬼漢匡衡疏云成湯化夷俗而懷鬼方則鬼方原為殷屬國始已率服繼復背叛必由殷道中衰小人啟釁以致此也屬國之叛既由小人倘於平定之後不絕小人之進則是既濟仍不能長濟也戒以勿用聖人之慮患遠矣
象曰三年克之憊也
鄭氏曰憊劣弱也言濟之難也
六四繻有衣袽終日戒
濟淺利用車濟深利用舟初以車濟四以舟濟濟水之宜也四居互離正坎之間離為槁木坎為穿木則是舟有罅漏者舟漏曰濡王氏曰繻當作濡舟漏宜塞塞宜用袽袽敗衣也乾坤為衣裳變為坎離則衣已敗故曰袽也衣袽所以防濡則衣袽實貴其有有袽似可少安而猶不敢忘戒下離已盡互離過半離為日故曰終日戒先事而為之備臨事而致其慎此善於保濟者
象曰終日戒有所疑也
有所疑者不敢自信為無患而忘戒也
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
既濟至五則濟將盡此盛極衰伏時也五與二應五坎為陽與震為鄰是謂之東二離為陰與兌為鄰是謂之西泰五為坤坤為牛變坤為坎是為殺牛泰二為乾變乾為離離丁夏令夏祭曰禴是為禴祭言五雖殺牛不如二之禴祭實受其福乾為福泰之乾二居五祭物雖豐而盛極難繼泰之坤五居二儉以持盈善留餘地也此既濟之難保長濟也
象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其福吉大來也
時禴祭之時吉大來者方興未艾也
上六濡其首厲
初為尾上為首初濟則濡尾上濟即濡首然濡尾則後退有方而濡首則前行無地故危厲
象曰濡其首厲何可久也
終止則亂何可久濟也
未濟
【坎下離上中互坎離】
否 未濟為三陰三陽卦自否來虞氏曰否二之五也
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
濟者濟坎水也坎在離前前無所窒故曰既濟坎在離後前有所阻故曰未濟未濟欲求濟故亦曰亨未濟而尚未遽濟故曰小狐汔濟濡其尾无攸利汔幾也幾濟而濡尾則不能前濟此坎上離下之卦曰未濟也
彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾无攸利不續終也雖不當位剛柔應也
此卦所以名未濟者以卦自否來坤之二柔前往居五五為中得中以濟故亨下坎為水為狐三至五又為互坎狐渡坎水為上陽所阻自五而止狐不能出五以前濟濟僅至五未出五中故濟曰汔汔濟而仍未濟以出水也狐濟至五狐首在五狐之尾即在初初之坎水狐尾濡之卦爻以陽終前宜有續無有續者則上非坎水阻狐前濟前濟有阻則不能濟故无攸利也既濟六爻剛柔皆當其位未濟六爻剛柔皆不當其位然剛柔猶各相應同心共濟亦可言濟毋曰未濟終不濟也
象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方
火在水上二氣不交故曰未濟君子觀此象而知物性各異慎以辨之使之分居其所否乾為物變為離明以辨之否坤為方變為坎坎陽居坤中是居方也
初六濡其尾吝
未濟之初位卑力弱豈可言濟上為首初為尾初為坎水初濟則尾濡尾濡則不濟矣故吝
象曰濡其尾亦不知極也
極中也知中則能審時不知中故尾濡而不能濟
九二曳其輪貞吉
二為坎中坎為輪為曳知時未濟而曳其輪以守之故貞吉
象曰九二貞吉中以行正也
六三未濟征凶利涉大川
三居內卦外卦之間時可濟也儻猶未濟以前征是為失時失時則凶蓋三為正坎之末互坎之初坎水為川三利涉之涉即濟也涉川曰利未濟故凶
象曰未濟征凶位不當也
九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞於大國
四已過中將濟之時有欲乘時言濟者則已貞吉悔亡夫以濟水言先設舟梁而以濟世言先討背叛震動也上五為君志在中興克復舊業震作有為簡求賢良四有陽剛之才五用之以伐鬼方曰伐者離為甲冑戈兵也曰鬼方者互坎位北也伐曰震用則是命將之初賞曰大國已計凱還之後乃當初伐而即曰三年有賞言時當濟則出師以求濟亦未有不濟者蓋不可坐視苟安矣
象曰貞吉悔亡志行也
六五貞吉无悔君子之光有孚吉
四之濟猶有待故貞吉僅曰悔亡五之濟功已成故貞吉即曰无悔天命方新人心滌舊如日麗天其光有較平時倍煥者否乾變離乾為君子則此離光即乾光故曰君子之光五下應二二坎為孚二五交孚則已濟矣故吉
象曰君子之光其暉吉也
暉日光也
上九有孚於飲酒无咎濡其首有孚失是
未濟之上則已濟矣上與三應三坎為孚為酒為孚於飲酒飲酒有孚則是民樂醉飽象也故无咎顧飲酒固可以徵太平而飲酒亦宜防沈湎否上為乾乾為首五降為二乾下變坎則是首為酒濡向之孚在於是今之失亦在於是由未濟以至濟不有以善保之則濟仍不可恃也因酒得濟復因濟失之矣
象曰飲酒濡首亦不知節也
虞氏曰節止也飲不知止則溺於酒而復亂矣
