記名書上清。
此句下文，按茅山《玉經》有云：七祖解牢結，穢血悉沈零，反胎朱火室，更受洞中生，伯史衛神軀，令我保黃寧。六句續前句，為一名曰三素老君章，其文義重疊，今依川本較正，續後十五句，隨前十句，二十五句依舊作一章，更不專擅紊亂添答，以疑人心，但依此行去，亦證上仙。
玄洲絕三津，
坤至柔而動有剛，至靜而德方，故方輿之內，玄洲赤城府，在東海之外，三島神山，玄洲十洲之一也，三津弱水三萬里，各有三關津人靡克，至今修金丹者絕此津涯，不歷關隘，一步便到家，古云：剖破藩籬即大家，修文昌大洞之道，不歷三界諸天二十五，有頓超無漏之鄉，方為了當。
羽景太無庭。
上乘羽葆，景輿登升，太無之庭遠在無色界之上，《傳》曰：德輯如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭，羽景有形，太無無色。
回霄飛垂漠，
回還於九霄之上，諸真車筆甚眾，碾消雲路，所以飛揚沙漠垂下，昔禹時有鳥自丹州來，吐五色氤氳之炁，名曰憑霄雀，能羣飛，銜青砂珠，輕細，風吹塵起，名曰珠塵，如沙漠飛下，人得而服之，身輕不死，其此之謂歟。明了之人，不動腳根，一念纔起，直造圓頂也。一云飛重漢，字頗相類。
委化混萬精。
含弘光大，品物咸亨，此坤之德，人能收斂涵泳，與時偕行，與萬物同體，無一物不遂，生成委身，混融於萬物之精。
五雲鬱絕空，
五方五靈五色雲炁，靄鬱於絕空之中，五臟之炁，薰蒸於心腑，凝結成圓明之珠，彩霞暉映，即五色鬱勃，洞焕太空。
七霞落圓明。
七霞，七覺，一本云：一靈落圓明。一靈亦虛靈，心圓明乃心之神，此言七色雲霞光奪日月。《度人經》：璇璣玉衡，一時停輪。此數句言高仙與司命司録三官五嶽同會之時，車輿鸞鳳之眾，光景如此，蓋言人能凝聚萬炁，命元靈之神乘之，自下田至泥九，萬炁凝萬神集，亦是落圓明也。
朗朗幽寥子，
臍下嬰兄朗朗顯現，二卦合德，謙卦彖欲辭盡之也，天道虧盈，地道變盈，鬼神害盈，謙尊而光，君子之終也。言人晦迹隱光，安守本分，不期著而著也。蓋得謙光之義，君子隱居，求志行義達道，自然名聞上下，蓋以幽寥隱然無形無聲之物，而朗朗顯明者，所謂溍雖伏矣，亦孔之昭之謂。
梵昌濟黃寧。
梵昌心神，黃寧脾神，言以心血濟養脾胃也，五行生克，在人運炁以合之，各有其道，謂如心病，運腎水以濟之，五臟皆倣此。蓋二卦反對得剥，《辭》曰：君子尚消息盈虛是也，黃寧，中宮也，黃中通理，正位居體，美在其中，暢於四肢，發於事業，人之動容周旋，合道中禮者，盛德之至也。
五老揮絳華，
五老乃天地始祖，人之五老亦同一炁，蓋五神聚於絳宮，揮把丹華也，燒香散花，皆身中神識，絳華丹華一也。
散香携玉靈。
五老遍散五香，以薰蒸五臟靈明之神，上卷玉壽靈亦胃神，欲見此神，當一心注想，如貓捕鼠，眼睛不瞬，即得凝集。
金質濯帝川，
此即玉眸鍊質，黃華蕩形，以凡胎濁骨，今變為玉靈金質，前云骨肉金玉，實俾此金姿玉質，灌濯於帝一之川。
绿煙靄流瓊。
青绿之煙鬱鬱勃勃，如瓊玉之欲流，前云五雲鬱絕空，皆真仙陞降，祥煙瑞彩藹然粹然，洞焕空無之境，光景殊勝。
上清玉皇師，
上清宮乃玉皇之師，蓋靈寶為玉帝之尊師也，玉清上清太清乃為三寶，
三清之下，玉皇為尊，玉皇即昊天玉皇上帝，乃萬天至尊，位亞三清，《天公經》：三清退居無為，玉皇治事。
玉宸大道君。
玉宸道君靈寶天尊所居之宮曰上清七寶紫微宮，在太清之上，玉清之下，是為中元宮，三清即儒書所謂三皇也。
與心絳宮神，
虛静先生云：瞥起是病，不續是藥，不怕念起，即怕遲覺。又古德云：若人静坐一須臾，勝造浮圖七寶塔，寶塔終久化為塵，一念不生成正覺。蓋此心一念不生，立躋聖地，故曰飛證太玄尊。心者主乎一身，而其體虛靈，足以管天下萬事萬物之理，理雖散在萬事萬物之上，其用之微妙，不外人之一心。前賢有詩云：道通天地有形外，思入風雲變態中是也，靈寶與心神為一心，乃天心，非肉心也，神乃歷劫不壞之神，非祭祀之神也。《詩》曰：人心若與天心合，顛倒陰陽只片時，故曰玉宸與心神飛證太玄，蓋天心不出於大公至正，無分毫所私，人心若能體而則之，行無私曲，一是皆以至正處己，則果證大洞太玄無疑矣。
飛證太玄尊。
飛昇證果太玄真尊之位。此下茅山（大洞）又云：神拔三途積，仙胎纏兆形。多有此二句，蓋太玄三真人乃極尊之位，天地之外曰虛無，乃元始所居，號虛無自然，以其無心故虛，空盡故無，虛面能容，無則能化，故曰藏帝經，人能虛無，則神明自來，來則靈而久，故取坤艮，喻其能容且久。
右件玉章天篆一百三十字，出於禹餘天，下統第九壘昌德君。
（玄契）曰：至此，登上上清真王太一真人。
元始天王曰：文昌大洞玉章第三十五，以表坎離二卦交媾之道。玉清聖境始炁所化。
三真生太無，
三真者，南方三炁天君，生於空洞太無之始，下云南昌，即文昌也，今衡山上應軫宿，下鎮離宮，有朱陵洞天，乃三十六洞天之第三也，人生從此鍊化，方許成人，又在人即精血三真元王君便是。或曰：三真即前太玄三真，又曰：太無乃太元字，多誤，此乃太無中太素君大洞玉章。
玉戶映晨霞。
大人繼.明照于四方，夜初盡而日繼照，正大明出於東方之時也，南方位處離宮，名同日曜。玉戶者，鳥馭所出也，晨日也，暉映晨日之霞，亦早朝之謂也。南獄山朱雀頂有日觀亭，天色清明早朝，登此亭觀日輪之出海，一出一沒，一進一退，有欲昇而不能昇，然後一耀而上，此處備悉。
太素洞元靈，
日月麗呼天，容光必照然於南方丹天洞陽之館，凡有得道，由此鍊形，方許飛昇帝庭。上卷云：太素三華炁，三華炁亦南方三炁，太素乃三素母，蓋主持鍊度之事，元靈名也，亦名罕張，蓋衡山有福地，名曰洞元靈光天等壇，皆上仙得道之所，文昌鍊化皆在此處，故此洞章多言及之。
丹林森朱柯。
百穀草木麗乎土，以其南方赤色，故生長皆丹林朱柯，《黃庭經》：丹青绿條翠靈柯。醫書：南山多靈芝瑞草，餌之皆神仙。
回神九重府，
還神於九重之府，蓋朱陵火府九陽梵炁結成，今南嶽山勢亦九向九背，以應陽數，此言修習之徵，心府現出光景。
南昌發瓊華。
燥萬物者莫熯乎火，故以南方火德增助太陽，以麗品彙，俾各遂其生。南昌受鍊司，乃鍊度之所，得道者無不經，名洞陽宮，有流火池黃華水，皆發生瓊瑤英華，《度人經》：修誦是經，皆即受度飛昇南宮，同此，言人心府神宅如此之盛。南昌即文昌也，元始以符圖真文鍊之洞陽之宮，故曰文昌中有不死之神，長生之君，司命司禄延壽益筭真君，《度人經》：南宮南昌皆與此同，即今南嶽衡山是也。元炁上連熒星，太陽炎老君所治，其中主夏炁長養萬物，天下萬神，常以立夏日升此赤石玉闕謁炎老君，受天玄符，各還四方，以行夏令。赤帝玉司君諱景度，如知其神，存念九年，致長生之藥，丹霞飛雲，下迎兆身，而升玉清。雖然如是，而南嶽相去數千里，豈得人人親往以觀之哉，但人身亦有一衡嶽，知此則文昌鍊化之司不遠矣，道不遠人，在身中，在人參訪，造詣真實，不可臆說強為。
百關納津液，
世界皆以水為潤澤之物，故能生育萬物者水也，以此表坎卦為至當之議。人有一百八十靈關，三百六十骨節，一千二百形影，一萬二千精光，三萬六千根源本始，八萬四千毛竅，關鍵中咸生津液之潤，人無津液則枯槁云亡，天地得水而覆載，萬物得水而生成，其實一也。
停玄三秀阿。
藏隱玄根於三秀之卷阿，南嶽名太虛小有之天，《古詩》云：小有洞中三秀草。即靈芝是也，山有五芝，餌其上者得仙。
兆身騰玉清，
己身已證上仙，故能飛騰遊宴玉清聖境，朝見元始上帝，先賢多有骨肉同飛者，然此肉身皆蛻藏名山，惟神可去。
七祖離幽扃。
幽扃，水府泉曲河源也。身未得道，七祖未免沉墮幽扃，既已成仙，當先度本宗祖彌出離幽扃也，即地水二司幽都。
長保不終劫，
永保無盡之劫塵。大洞一經乃最上乘，大非下格小仙所可擬議，修鍊至此，永無退轉，豈可與天人之果同日語哉。
萬世承仙家。
《玉經》云：世世不絕，長為人君，千萬劫中，永遠承繼，上仙之家，天下名山，皆有異姓繼承仙位，唯張天師嗣今已四十代。
位為聖統尊，
繼天立極，位為聖統之尊，於人中，此大人之事也，正如大洞帝尊，總統萬神，最為極貴之尊位，仙人至此，世亦罕有。
玉清大洞仙。
稱號曰玉清大洞神，最為尊榮，此坎離交媾而真體完全之時也，有大洞尊、大洞神，其實一也，即自己本命元辰是。上火下水，有交媾之道，人徒知火炎上、水潤下，而不知抑心火升腎水，為生生之理，火大燥水大濫則死，在靜寧一心，屏絕萬慮，則化紫金光，見於目為徵，非按摩存想。
右件玉章天篆七十字，出於清微天，下統第九壘昌德君。
《玄契》曰：至此，登玉清聖王天一聖君。
