【觧】一家等者天台一家判諸經論一切法門能詮名字所詮義理無論高下己他皆用六即揀判止觀云圓觀諸法皆云六即故以圓意約一切法悉用六即判位（文）高下己他即心佛眾生十界依正佛界為高九界為下心法為己生佛為他理性本具（理即）全性起修（名字觀行相似）分顯（初住至等覺）究盡（究竟）既諸法門皆用揀判故今十門亦以六即撿之故云一一如是十門既約六即乃顯門門攝歸一念三千皆可修證則十門皆為觀體前四為十乘觀體後六為起教觀體其義至此猶更分明驗知起教初心不可不修矣然事下北峯分四初標迷二正示三引證四結示初文即止觀大意文此二句自荊溪發明之後凡稟山家學者皆能言之而得旨者少故云無幾以由淨覺以空中為理同俗假為事異（此義雖在雜編以在四明輪下已有此語故暗斥之）應知等者三千法門理性本具不可改變荊溪云萬法是真如由不變故隨緣即不變乃全事成理理同故即也約事乃論迷解等即變造三千全理成事遂分六位之差即事異故六也理即名迷名字觀行屬解真即分證似謂六根因即前五果即究竟引因果門四句釋之鈔下釋曰三千在理為染作因縱具佛法以未顯故同名無明（該前五即因中三千也）三千離障八倒不生一一法門皆成四德故咸常樂（究竟即果上三千也）此二句既將因果對分必該六位故註云約事明六三千實相皆不變性迷悟理同故曰無明即明（此明因果只一三千）三千世間一一常住理具三千俱名為體變造三千俱名為用故云俱體俱用（此明因果三千俱能起用因中三千起於染用果上三千起於淨用）此二句示三千之性在迷在悟未始改易雖在於體體不離用全用是體也故註云約理明即原夫事理兩種三千本圓融相即之義理即迷此名字解此乃至究竟顯此今以理同事異對兩種三千者不分而分以事異故六即理之事對事造三千理同故即即事之理對理造三千也若謂兩種三千之外更有迷悟之事則兩種三千攝法不盡何名玅法耶六即義蘊大經名出智者止觀一引如來性品云譬如貧人家有寶藏而無知者知識示之即得知也耘除草穢漸漸得近近己藏開盡取用之（文）經文甚廣大師撮略而引輔行委釋義雖蘊經諸師莫知吾祖深悟圓宗發明此義故於止觀發大心約六即顯是觀經疏約六即釋佛字荊溪云此六即義起自一家深符圓旨（文）即之為義輔行云如前引體不二故名即指要云當體全是方名為即（文）吾祖立六即義有二一顯圓詮諸法事理不二生佛體同免生退屈故明即字雖全體是迷悟因果其相有殊免生上慢故明六字止觀云若智信具足聞一念即是信故不謗智故不懼初後皆是若無信高推聖境非己智分若無智起增上慢謂己均佛初後俱非為此事故須知六即（文）二革文字暗禪之蔽世間暗證禪人撥棄修行唯云即心是佛不辨階位淺深多濫上聖為救斯蔽故明六位文字法師封文滯意唯守名相推功上人自謂絕分為此等故故明即字以示初後理同輔行云暗禪者多增上慢文字者推功上人並由不曉六而復即（文）此六即與兩種三千如何會同雜編云理同者三千空中之理迷悟咸同也事與者三千即假之事因果有異也（文）霅川之說分割三諦已死之義置而勿論南屏云兩種三千法體皆不思議名理同六位淺深情分高下名事異（北峯評曰不二門云名智淺深何嘗云情）北峯因南屏之說又詳究玅宗指要之文曰理同者事造三千法體與理同故即也事異者情智迷悟淺深所見事異故六也（改情分為情智也）葢圓詮生佛迷悟緣起變造諸法皆事三千並由理起全事即理事與理同故云理同故即也而事造上有迷有悟逆順事殊悟仍淺深真似相別故云事異故六是則理同故即通事理兩種三千事異故六別指事造三千分迷悟淺深事異也（文）今恐理事三千攝法周遍豈事造外更有情智淺深應屬緣生虗假非圓家即理之事也鑑堂云應知理同故即是理造三千事異故六是事造三千以事造不出逆順二修權實二造皆是即理之事全性起修雖迷解真似乍分當處無非理性本具故即不妨六六不妨即一一無異故事造三千始終不缺正由迷解法上當處點即也（文）今依此說更助顯之理同事異非單理單事葢由全性起修故有六位迷悟高下之殊故曰事異其實皆當處即理也全修成性故六皆即理故曰理同是則理同故即即事之理對理造三千事異故六即理之事對事造三千若爾何名俱體俱用耶答俱用之言正彰理同故即能即體起用因中全三千之體起於染用果上全三千之體起於淨用其實正意明理造三千也四明云第四句明圓最顯體用之名本相即之義（文）問三千乃圓融法體今以六位迷悟高下會事造三千將非差別法而會圓融法乎答全性起修雖分六位其實當處即理故四明曰理則本具三千性善性惡也事則變造三千修善修惡也既以修善修惡為事造何妨以六位高下對之復次四明於玅宗發明蛣蜣六即之義文云六即之義不專在佛一切假實三乘人天下至蛣蜣地獄色心皆須六即辨其初後所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣等（文）潤師指瑕云理即在迷故則有蛣蜣等名字在悟則五即皆佛如何却於此五而立蛣蜣等名字乎淨覺時在四明輪下作抉膜書委破潤師後來背宗還同他見故雜編云六即之名本為揀濫雖一切法通於六位若名有叨濫故須甄之若名不濫者不必揀也且蛣蜣蝮蠆是畜趣之微物俱是迷逆之號固無叨濫之理何須用六位甄分良為他人見涅槃疏中蛣蜣蝮蠆具於四分例彼四分立此六即蟲名雖同分之與即二義敻殊何者彼之四分既名為作葢約權造事用而言此之六位既名為即須從實證理體而說（文）北峯破云有三失初至不揀是一切不遍失止觀云圓觀諸法皆云六即何云蛣蜣等不必揀耶二從且蛣蜣至何須甄分是圓見同凡夫失圓見含靈皆毗盧體豈同凡夫三從良為至盡文是妄破例四分失四明不曾例涅槃四分乃成加誣艸菴扶成云十方虗空生我心內空生大覺如海一漚覺體周涵無乎不在然佛名曰覺覺遍十方毗盧遮那即一切法者也夫如是圓頓初心莫不即是若唯即是上慢彌滋六位甄分革斯叨濫於是圓觀諸法皆須六即也四明達此則曰不惟顯佛九亦同彰下至蛣蜣皆須六即葢佛以十界為通體蛣蜣即佛界別相十皆究竟不舍蛣蜣至果圓成名體不轉以如來終日與蛣蜣同而蜣蜣終日與如來異故曰三千在理至咸稱常樂茲乃唯心觀體無法不收六即相須深符圓旨（文）葢圓詮十界初後不二迷則俱迷悟則俱悟毗盧身土不逾凡心阿鼻依正全處極聖一佛成道法界無非此佛依正一成一切成故玅宗曰以論十界皆理性故無非法界一一不改故名字去不唯顯佛九亦同彰乃至果成十皆究竟（文）解謗云蛣蜣名相至究竟者此名理性具十界也（文）忠法師云廣智傳四明曰約一人唯心觀體說也（文）。
囗四直彰宗趣。
本門已廣引誠證此下但直申一理使一部經旨皎在目前。
【鈔】如文。
囗二一者下第二列門解釋二初列門對玅二初列門。
一者色心不二門二者內外不二門三者修性不二門四者因果不二門五者染淨不二門六者依正不二門七者自他不二門八者三業不二門九者權實不二門十者受潤不二門。
【鈔】可見。
囗二是中下對玅。
是中第一從境玅立名第二第三從智行立名第四從位法立名第五第六第七從感應神通立名第八第九從說法立名第十從眷屬利益立名。
【觧】十門從十玅立前云立門對玅互有多少即今文。
【鈔】七科之境不出色心此二不二則諸境皆玅故云第一從境立名智行二法正論修相儻二境不融修性有異則不成玅故二三從智行立名位多在因三法唯果若了始終理一此二皆玅故第四從位法立名通應是事果後利他既是淨用依正必融縱是他機亦同自體此之玅事在今染心能如是觀玅用方顯故五六七從感應神通立名三業是能說之人權實是所說之法此二若融說法方玅故八九從說法立名眷屬是三艸二木利益由法雨所滋若知本一地雨則權實益等故第十從眷屬利益立名立此十門意成十玅解行故也。
【觧】玄文明境具有七科今以色心二法收盡故云不出今經開權色心諸法咸成不二門顯七科無非玅法依境發智以智導行是正論起修今明內外二境互融修全性起故使智行方稱玅法鈔中反顯云不融有異也位玅實通因果為對三法極果故多在因若了始因終果一理無殊位法方玅故因果門從二玅立神通感應是果後利他之事果上全三千之體起於淨用其用既淨故依正不相妨他機同自體此之淨用在今染心能以利他之法攬入一心玅觀觀之果用方顯故此三門從通應二玅而立此初心修起教觀之相也能說之人三輪設化所說之法權實不融今經開之咸名不二三草二木是能受法雨是能潤今皆一地所生一雨所潤即利益平等結意云荊溪立此十門為成玅解行也。
囗二一色下釋門旨趣十段初色心不二門三初標。
一色心不二門者。
【鈔】一切諸法無非玅境本文七科亦且從要七科尚廣玅旨難彰今以色心二法收盡故大論云一切世間中唯有名與色若欲如實說但當觀名色此二不二諸法皆玅故今攝別入總特指心法明乎不二以此為門則解行易入也。
【觧】釋標文初釋色心此二下釋不二以此下釋門初文從寬至狹示境之要法華開顯三千諸法無非玅境天台從要總作七科次明法相該愽故云尚廣今以略顯廣故用色心收盡心法為門解行易入即以易通難也論云一切諸法中但有名與色更無有一法出於名色者若欲求真實但當觀名色（文）箋要曰大論云名色者謂心但有名故若望假名此名即實（文）攝別入總者攝色心之別入一念之總故就心法以明不二解行易入者攬法歸心無法不趣解易入也即心成觀觀無不通行易入也。
囗二且十下釋二初約諸境明總別二初雙標。
且十如境乃至無諦一一皆有總別二意總在一念別分色心。
【觧】總科云約諸境明總別謂約七科諦境明乎總別別則分色分心總乃的指一念今且通分總別下方別開事理諸師不得此意便就此分事理將理為總以事為別致與一家文義相違。
【鈔】總在一念者若論諸法互攝隨舉一法皆得為總即三無差別也今為易成觀故故指一念心法為總然此總別不可分對理事應知理具三千事用三千各有總別此兩相即方成玅境。
【觧】初句牒文若論下通論諸法皆總今為下正明一念為總然此下遮異說應知下顯正義諸法互攝者三千諸法以即性故趣舉一法攝一切法則法法皆得為總即心佛眾生三無差別諸法雖多不出三法故用此結也然雖諸法皆得為總今意為成玅觀故指一念玄文揀難從易之義也不可等者以山外以理為總事為別以理同故論理總事異故論事別俟下評破四明建立則理具三千一法為總諸法為別事用三千總別亦爾故云各有相即者理中總別即事總別事中總別即理總別方得稱玅皆由理具方有事用故也事理總別文云總在一念別分色心以一家事理如何分對孤山以理總事別而釋以理同故論總由事異故論別一念是總屬能造故名理總生佛依正是事屬所造名事別淨覺亦云理總事別但以空中為理俗假為事舊破云以彼不曉性具諸法法法宛然故無理別不曉事相本來圓玅故無事總如毛吞巨海芥納須彌豈非事相能總諸法耶破義未盡別出義章四明立義理具三千事用三千各有總別性具諸法總別相收緣起諸法總別亦爾等尊者之說符文得旨符文者不二門當知心之色心即心名變玅樂記四句立法金錍圓見事理一念具足皆蘊乎事理各論總別之義又深得一家圓頓解行之旨以圓論諸法事理不二趣舉一法咸具事理理體具足名理總雖同趣一理而諸法宛然名理別此性具三千也緣起諸法以即性故隨舉一法諸法咸趣名事總雖同趣一法而諸法宛然名事別此變造三千也是則三千諸法法法即性法法起修法法終日不失自體法法終日同趣剎那雖各有總別其實事理互融圓解雖爾若欲修觀必須揀難從易的指一念心法為總則玅觀易成故四明云若事若理皆以事中一念為總則又得一家立行造修之旨然此既約兩種三千會之則修性體用無住本法不變隨緣皆一揆矣又知荊溪明乎總別之意欲顯諸法互攝一一性遍故也以互攝故法法為總以性遍故別體宛然故四明云諸法不失自體為別即性遍也同趣剎那為總即互攝也。
囗二何者下雙示二初別。
何者初十如中相唯在色性唯在心體力作緣義兼色心因果唯心報唯約色十二因緣苦業兩兼惑唯在心四諦則三兼色心滅唯在心二諦三諦皆俗具色心真中唯心一實及無準此可見。
【觧】前雙標中先總次別今雙示中乘其義便先別次總又欲攝別入總故也十如中本末究竟文略不對鈔中點出因緣束為三道。
【鈔】十如中相可別故屬色性據內故屬心觀音玄義指心為體而諸文中雙取色心力作單不能運緣或指愛或指具度既存兩說義必雙兼若云業為因者則似兼色今從習邊故因果皆心五陰皆報則須兼心今從受身約色義強本末究竟文雖不對既論三等同後三諦因緣中現未七支皆須雙具識名雖獨必含中陰故亦兩兼行有是業不可偏屬無明愛取唯心可知諸諦中苦同七支集既兼業道亦含戒皆具色心俗論諸法兼二可知滅及真中一實無諦體唯是理無相可表並心證故故不兼色然上所對不可永殊欲成別義故且從強。
