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第158章

徽宗

△政和七年(丁酉,一一一七)

1、正月(案:钱大昕《四史朔闰考》:是月庚寅朔。) 乙未,御笔:“自今应天下道士,与免阶墀迎接衙府,宫观科配借索骚扰;郡官、监察司相见,依长老法。”《纪事本末》卷百二十七。案:《宋史·本纪》:宣和元年三月己未,诏天下知宫观道士与监司、郡县官以客礼相见。

2、癸丑,秘书省言:“据左右街道录院申恭依圣旨指挥,将所降道教五宗再行条具立为永式。第一,天尊之教以道德为宗,元始天尊为宗师;第二,真人之教以清净为宗,太上玉晨天尊君为宗师;第三,神仙之教以变化为宗,太上老君为宗师;第四,正一之教以诚感为宗,三天法师静应真君为宗师;第五,道家之教以性命为宗,南华真人为宗师。至于上清通真、达灵神化之道,感降仙圣,不击教法之内,为高上之道,教主道君皇帝为师。”诏依所奏,左右街道录印行。(《纪事本末》卷百二十七。)

3、丙辰,礼制局奏:“昨讨论大驾六引,(案:《宋史·舆服志》:详定官蔡攸言:六引,开封令乘轺车居前,开封牧、大司乐、司徒、御史大夫、兵部尚书乘革车次之。揆古则不合,验今则有戾。司徒,三公论道之官,车徒非其所任,户部主之可也。奉常典礼,司乐典乐,皆专於一事,礼乐之容,非其所兼,礼部总之宜也。请改司徒用户部尚书,改大司乐用礼部尚书,其僚佐仪制视兵部尚书。御史大夫,位亚三少,秩从二品,又尊於六尚书。其行,宜以兵部次令、牧,礼部、户部又次之,终之以御史大夫。) 开封令、牧,乘墨车,兵部、礼部、户部尚书,御史大夫乘夏缦。(案:《周礼》巾车职曰孤乘夏篆,卿乘缦,大夫乘墨车。《宋史·舆服志》:夏篆者,篆其车而五采画之也,夏缦则五采画之而不篆,墨车则漆之而不画。孤宜乘夏篆,象其文质之备;卿宜乘夏缦,象其文采而不足於篆,开封令秩比大夫,开封牧古之诸侯,其乘皆宜墨车。) 已经冬祀施用。(案:《宋史·舆服志》此句下有“所有驾士衣服,尚循旧六引之制,宜行改正。况天子五辂,驾士之服”云云。) 唯驾士之服,各随其辂之色,则六引驾士之服,当亦如之。乞墨车驾士衣皂,夏缦驾士皂质绣五色团花,於礼为称。”从之。(《纪事本末》卷百三十四。)

1、二月(案:钱大昕《四史朔闰考》:是月己未朔。) 壬戌,棣州贡士刘栋奏:“伏蒙圣恩,以臣本州并提举司保举四行闻奏,特授将仕郎。臣昨忽遇九天益算韩真人》,授以《景灵玉阳神应钟法》,仰祝圣寿,若臣苟官爵,即负师言。伏望特垂矜察所有敕命,乞赐追寝。”诏依所乞,赐紫衣道服。(《纪事本末卷百二十七。原注诏旨,六年二月十九日召赴阙,六年四月二十八日铸钟,八年三月二十六日又召赴阙。蔡绦云:刘栋者,棣州人,亦儒士。自云尝遇仙人韩君者,与之丹曰剥取丹。服丹辄复如故。政和中,以其丹上之,上曰:“汝师赐服而夺之,以慕长年,非朕所用意也。”还焉。灵素乃谓仙人韩君者,乃韩君丈人也,韩君丈人乃上帝之首相,虽不隶于神霄,而实佐帝君之治。上乃命栋以官,为直龙图阁。又为作韩君丈人观于其乡郡,而使栋领之。仍係籍於道流,封先生。方神降及废释氏,栋亦预焉。然栋颇涉猎儒书,慕李泌之为人。晚为利所夺,不能自还也。凡为神降之事者,往往先后多不得其死。)

2、甲子,诏通真先生林灵素于道箓宫宣谕青华帝降临事,左右街道录傅希烈等,皆作记上之。(《纪事本末》卷百二十七。原注傅希烈等记略曰:逮夜漏向丑,香风飒至,徐有赤光,大如弹丸,东流空中,上下往来,既离复合。已而电光四出,雷声隐然,环佩之音,近在咫尺。一室间,恍如白昼,仰瞻绘像,俄失所在,特绢素空存。而已二天人蹑空乘云,冉冉而下。其一绛服玉冠,天颜和豫,盖教主道君皇帝也。其一上下青衣,俨若青华帝君之状。又前导一人,貌与通元先生张虚白无少异焉。从者朱紫,不可悉计,迤逦由西而行。又曰:考之仙版,青华帝君实高上神霄玉清王之弟也。仰惟教主道君皇帝,以神霄玉清之尊降神出明,应帝王之兴起,虽动而不失其所谓至静;虽为而实未尝为,故其通真接灵,澹然独与神明居者,若辛卯岁之梦兆,癸巳岁之示见,创见希有,中外已悉,闻而知之。至于今日坐堂奥之上,而神飞玉京,来仙境之真,而迹凝禁御,则或未之闻也。案:陈桱《续编》:二月甲子,会道士二千人于上清宝箓宫。诏林灵素谕以帝君降临事焉。)

3、辛未,御笔:“天下天宁万寿观改作神霄玉清万寿宫,如小州军监无道观,以僧寺充,即不得将天庆观改。仍於殿上设长生大帝君、青华帝君圣像。”(《纪事本末》卷百二十七。案:天宁万寿观,《十朝纲要》作崇宁万寿观。《通鉴续编》:改天下天宁万寿观为神霄玉清万寿宫。幸上清宝箓宫,命林灵素讲道经。自是每设大斋,辄费缗钱数万,谓之“千道会,”令士庶入殿听灵素讲经,帝为设幄其侧。灵素高坐,使人於下再拜请问。然所言无殊绝者,时杂以捷给嘲诙,以资媟笑,莫有君臣之礼。复令吏民诣宫授神霄秘箓,朝士之嗜进者亦靡然趋之。)

1、三月(案:钱大昕《四史朔闰考》:是月己丑朔。) 壬子,御制《明堂上梁文》。(《纪事本末》卷百二十五。案:《玉海》卷九十六:七年六月,明堂成,御制《上梁文》及《明堂颂》。)

2、甲寅,兵部尚书兼侍读、礼制局详议官蒋猷奏:“臣伏见尚书兵部见行《大礼卤簿图记》,实天圣閒侍臣宋绶等所诜集,凡仪卫之物,既图绘其形,又稽其制作之所,自而叙於后一代之物容,文物备载於此矣。陛下顷以治定制礼,设局命官,稽古从宜,订正讹谬。如大辂之乘,元武之旂,六引之名,与其车导驾之官,与其服革而从新者多矣。然每遇大礼,本部所具字图,止按旧书为之,名实相戾,不可凭用。臣愚欲乞特降睿旨,命有司取所谓《卤簿图记》,更加考正,可因而否革之。仍以所更定事放旧事之体,补成全文,藏於有司,使永远有所稽以从事,此亦治世致详於礼之意也。”御笔:“比裒集古钟、鼎、尊、彝诸器,得见三代制作之象,因命有司,悉从改造,焕然一新。卤簿图籍,当行改修,可依所奏,令礼制局限一季了毕。”(《纪事本末》卷百三十四。)

(《续宋编年资治通鉴》:三月,茂州夷寇边。案:《十朝纲要》:绵州言:茂州蕃贼寇石泉县,知县事李安国率兵奭之,不胜,将官李泳、呼延濬、王玘、李宋臣、王泽战死。辛卯,诏秦凤路遣将邱永寿率兵二千人往讨之。)

(又以童贯权领枢密院事。案:《本纪》:乙未;以童贯权领枢密院。《九朝编年》:初,命贯带行同签书枢密院事,寻以元丰官制不置签事,遂改命焉。时边臣屡奏虏无故聚兵易州,恐有他意。诏诸路调兵赴沿边,将以边事付贯,命督师以驻,寻落职。《十朝纲要》:庚寅,诏童贯带行同签书枢密院事。乙未,改权领枢密院事云。)

1、四月(案:钱大昕《四史朔闰考》:是月己未朔。) 庚申,御笔:“朕每澄神默朝上帝,亲受宸命,订正讹俗。朕乃昊天上帝元子,为太霄帝君,睹中华被金狄之教盛行,焚指炼臂,荙身以求正觉,朕甚悯焉。遂哀恳上帝,愿为人主,令天下归于正道。帝允所请,令弟青华帝君权朕太霄之府。朕夙夜惊惧,尚虑我教所订未周,卿等表章,册朕为教主道君皇帝,只可教门章疏用,不可令天下混用。”(《纪事本末》卷百二十七。案:《续宋编年资治通鉴》:夏四月,上诏道箓院略曰:朕乃上帝元子,为太霄帝君,悯中华被金狄之教,遂恳上帝愿为人主,令天下归于正道。卿等可上表章,策朕为教主道君皇帝,止用於教门。寻诏王黼、蔡攸、盛章等至宣和殿观神霄降临。黼作记上之。按王黼等至宣和殿观霄神,据《十朝纲要》在戊辰。)

2、丙子,礼制局奏:“按《诗》称,郊祀天地,而继以我,将祀文王。《孝经》,郊祀后稷,而继以宗祀文王。《周礼》,祀大神示,而继以享先王。然则祀大神者,圜丘也;祀大示者,方泽也;享先王者,则明堂在其中,三者备矣。而后神示祖考之礼成,然非一日而能遍。盖圜丘必俟冬至,方泽必俟夏至,明堂必俟季秋,千数百载,斯礼弗备。今圜坛、方泽,既展上仪,而明堂肇新,宗祀之期,理不宜缓。伏请夏祭大礼后,季秋亲祠明堂,以称陛下昭事神示祖考之意。”

又奏:“按《礼》,祀大神於冬至,祀大示以夏至,(案:《宋史·礼志》作“天神地祇。”) 乃有常日,无所事卜。季秋大享,帝以先王配,则有常月,而无常日。礼不卜常祀而卜其日,社用甲,郊用辛,而日必辄吉,所以极严恭之仪。伏请明堂大享以吉辛之日。”又奏:“昨夏祭前一日宿方泽,内殿致斋,太庙、景灵宫冬祀,既已亲祠,将来宗祀明堂,伏请依夏至内殿致斋,前一日宿斋大庆殿。”又奏:“按《周礼》:‘祀昊天上帝,大裘而冕,祀五帝亦如之。享先王则衮冕。’祀昊天上帝,则郊祀是也。享先王则宗祀在其中,盖于大裘举正位以见配位,于衮冕举配位以见正位。伏请祀明堂衮冕。”(案:《宋史·礼志》云:以天道事之,则举卑明尊,大裘象道,衮冕象德,明堂以人道享上帝,请服衮冕。)

又奏:“按《礼记》,莞簟之安,而蒲越藁鞂之设。释者谓下莞上簟,祭天则蒲越藁鞂。《汉旧仪》,祭天用六采,绮席六重,高帝配天用绀席。成帝初,丞相衡等言其非是,遂用藁鞂。东汉用莞簟。晋江左用蒯。隋祭天用藁鞂,配帝用蒲越。唐麟德用裀褥。《开元礼》、《开宝通礼》,上帝用藁鞂,配帝用莞簟。景德中,孙奭请席皆加褥。庆历祀仪,上帝以黄,配帝以绯。元丰中,从有司之议,始不设褥於明堂,神席之上,又以莞代蒲越藁鞂。今郊祀,正位设蒲越,明堂正配位并以莞,盖取《礼记》所谓‘莞簟之安’。明堂以人道,享上帝故也。然莞簟自是两物,故曰‘上莞下簟’。《周礼》,祀先王亦无单用莞簟之文,今乃止用莞而不设簟,未尽礼意。况郊用特,而明堂用牛羊;郊用匏爵,而明堂用玉爵,其馀豆、登、簋、俎、尊、垒,并用宗庙之器。但不设彝,不祼,则藉神席亦合尽用,人情所安。兼东汉犹用莞簟,晋、宋以后,始单用莞,盖循习之误,伏请明正。《聘礼》曰:‘壶设于东序北上,以并南陈,醙、黍、清皆两壶。’盖醙、黍、清,三酒也。《诗》亦曰:‘清酒百壶。’此实三酒之壶。尊也,《礼器》曰:‘庙堂之上,罍尊在阼,牺尊在西。’此实酌齐之尊也。又曰:‘君西酌牺象,夫人东酌罍尊。’此初献酌之位。《酒正》曰:‘大祭二三,中祭再二,小祭一二。’此酌尊皆有也。然以五尊实五齐,则壶尊实三酒可知矣。以酌齐之尊在阼阶之上,则酌酒之尊在阼阶之下可知矣。盖古者宗庙行九献之礼,君与后各四,而诸臣一献以终之,故谓之‘九献、终献之酌’是也。若止酌齐而不及酒,非所以全事养之义。三献之礼虽略於古,而齐酒之酌不可偏废,则初献酌醴,亚献酌盎,终献酌酒,而九献之义备焉然。而夏之尊曰‘罍’,周之尊曰‘牺象’。《记》言:‘罍尊在东,牺尊在西。’此《周礼》也。周本先代之器,故初献酌牺,后异代之器,故亚献酌罍。今太庙、明堂之用皆异代器也,当以近者为贵,酌尊用牺象可也,若夫设而不酌之尊,宜以世之先后为次而实之。伏请明堂以泰尊实泛齐,山尊实醴齐,著尊实盎齐,牺尊实醍齐,象尊实沈齐,壶尊实三酒,皆为不酌之尊。又以牺尊实醴齐为初献,象尊实盎齐为亚献,并陈阼阶之下,(案:“并陈阼阶之下”,“下”字据《宋史·礼志》作“上”字。《礼志》此句下有“牺在西,象在东。壶尊实清酒为终献,陈於阼阶之下”四句。) 皆为酌尊。尊三,其贰以备匮乏,此大祭之礼也。”

又奏:“《周官·大司乐》,分乐而序之,以祭以享以祀。冬日至,于地上之圜丘奏之若乐六变,则天神皆降,夏日至,于泽中之方丘奏之若乐八变,则地祇皆出。於宗庙之中奏之若乐九变,则鬼神可得而礼。盖天神地祇宗庙以声类求之,其用乐各异焉。又按《孝经》称,郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。盖尊祖配天者,郊祀也;严父配帝者,明堂也。郊祀以远人而尊,故尊祖以配天;明堂以近人而亲,故严父以配帝。所以求天神而礼,其义一也。则明堂宜同郊祀,用《礼》天神六变之乐。”

又奏:“皇祐以来,以大庆殿为明堂,奏请致斋于文德殿,礼成,受贺於紫宸殿。今明堂始建,当於大庆殿奏请致斋,礼成,于文德殿受贺。”又奏:“皇祐以来,明堂当一郊,故诣太庙、景灵宫行礼,陈法驾卤簿。回宿文德殿,即转仗自宣德门陈列。”(《纪事本末》卷百三十四。案:本文语气似未竟。《礼志》:“礼成,文德殿受贺”句下有云:“宿斋奏严,本以警备。”仁宗诏明堂直端门,故斋夕权罢。今明堂在寝东南,不与端门直,将来宗祀,大庆殿斋宿,皇城外不设卤簿仪仗,其警备请列於大庆殿门之外。) 诏亲祠明堂。(《纪事本末》卷百二十五。)

1、五月(案:钱大昕《四史朔闰考》:是月戊子朔。) 癸卯,改玉清和阳宫为玉清神霄宫。(《纪事本末》卷百二十七。)

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