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第149章

徽宗

△政和四年(甲午,一一一四)

正月戊寅朔,(案:原本脱“朔”字,据《十朝纲要》及《四史朔闰考》增。) 御笔:“置道阶自六字先生至额外鉴义品秩,比视中大夫至将仕郎,凡二十六等,?无请给人从及不许申乞恩例”。《纪事本末》卷百二十七。(案:《续宋编年通鉴》:置道阶二十六等,先生、处士、八字、六字、四字、二字,视中大夫至将仕郎,而不给俸。重和初,别置道官,自太虚大夫至金坛郎凡十六等,同文臣中大夫至迪功郎。道职自冲和殿侍宸至凝神殿校经,凡十一等,侍宸同待制,校经同修撰,校经同直阁,皆给告身印纸,经道箓院磨勘功过,注授、加官、差遣、入品、用荫,如命官法。)

2、甲申,显谟阁直学士、朝议大夫、新知秦州胡师文为中奉大夫,以讨论元圭推赏也。(《纪事本末》卷百二十八。)

3、丙戌,中太一宫使、武信军节度使、检校太尉、直睿思殿、提举龙德宫、熙河兰会秦凤路宣抚使童贯为太尉,以受元圭故推赏也。《纪事本末》卷百二十八。

4、辛丑,洞微先生王老志加号观妙明真洞微先生。《纪事本末》卷百二十七。

5、礼制局言:“夏祭用法驾,合乘大辇指挥,乞赐裁酌。”诏乘玉辂。《纪事本末》卷百二十四。

6、甲辰,朝散大夫、通判开德府王景文转奉直大夫,与知州差遣,仍召赴都堂,以元圭得之故也。《纪事本末》卷百二十八。

1、二月(案:钱大昕《四史朔闰考》:是月丁未朔。) 戊申,蔡京奏礼制局所定皇长子冠于福宁殿仪,御笔依奏,二月中旬选日行之。(《纪事本末》卷百三十四。案:《宋史·礼志》十八《嘉礼》六云:皇太子冠仪尝行於大中祥符之八年。徽宗亲制《冠礼沿革》十一卷,命议礼局倣以编次。)

2、癸酉,皇子桓冠於文德殿。(《纪事本末》卷百四十六。案:李《十朝纲要》:二月癸丑,皇长子冠。《宋史·本纪》同此,作癸酉。据《四史朔闰考》:是月丁未朔,癸丑为初七日,癸酉为十七日。戊申下云“御笔依奏,二月中旬选日行之,”当以十七日癸酉为是。)

3、三月丙子朔,诏皇长子冠礼毕,礼官强渊明等赐银、绢有差。(《纪事本末》卷百四十六。)

4、礼制局言:“崇宁祀仪,昆仑地祇设位于坛之第一成,其说出于郑康成,以昆仑地祇为皇地祇。既皇地祇位于坛上,则昆仑地祇不当重设。崇宁四年,有司讲明,已知其非,乃复列于西方众山之首。然既有西山位,则昆仑在其中矣,请撤去。”从之。(案:《文献通考》卷七十六:崇宁四年,礼部员外郎陈旸奏:“臣闻天一与地六合而生水於北,其神元冥;地二与天七合而生火於南,其神祝融;天三与地八合而生木於东,其神勾芒;地四与天九合而生金於西,其神蓐收;天五与地十合而生土於中,其神后土。盖地乘阴气五行於四时,当有帝以为之主,必有神以为之佐也。五行之帝既从享於南郊第一成,则五行之神亦当列于北郊第一成矣。上辛大雩,帝及五时迎气,止以五人神配,而不设五行之神,是取小而遗大也。神宗皇帝尝诏,地示之祭,以五行之神从享,以五人神配,然尚列岳、镇、海、渎之间。臣今欲陛之第一成。又云地祇之祭,先儒之说有二:或系於昆仑,或系於神州,皆有所经见。惟《尔雅》曰,西北之美者,有昆仑之球,琳琅玕焉。《河图括象》曰,昆仑东南万五千里曰神州。是昆仑不过域於西北,神州不过域於东南也。神宗皇帝尝诏礼官讨论北郊祀典,位昆仑於方丘第一成之西北,位神州於第一成之东南,而其上设地祇位焉。昆仑、神州之说虽出不经,然古人有其举之,莫敢废也,特降於从享之列尔。欲望推明神考诏旨,列昆仑、神州於从享之位。又言三代而上,山川之神有望秩之祭,故五岳之秩视三公,四渎之秩视诸侯,五岳不视诸侯而视公,犹未极乎推崇之礼。圣朝始帝五岳而王四渎。切惟天莫尊於上帝,而五方帝次之,地莫尊於大示,而五岳帝次之。神宗皇帝亲祠上帝於南郊,而五方帝列于第一成,然则五岳帝其可尚与四镇、海、渎而并列乎!今欲陛之於第一成。”从之。)

又奏:“皇地祇北向,盖取答阴之义,故阳祀降神,升禋於坛,其位在丙;阴祀降神,瘗血於坎,其位在壬。而历代沿袭,并设南蔊之位,非所谓答阴也。今新坛亦于午陛下设小次,非是。诏神位北蔊,于北面设小次。”(《纪事本末》卷百三十四。)

5、丁丑,诏:“诸路应小学生及百人处,并增差教谕一员。”(《纪事本末》卷百二十六。)

6、辛卯,诏:“诸路监司,每路通选宫观道士十人,遣发上京,赴左右街道箓院讲习科教声讃规仪,候习熟遣还本处。”(《纪事本末》卷百二十七。案:《宋史·选举志》:政和间,即州学、县学别置斋授道徒。)

7、诏皇长子桓可以来春出閤,立为皇太子。(《纪事本末》卷百四十六。)

1、四月(案:钱大昕《四史朔闰考》:是月丙午朔。) 甲寅,尚书省言:“契勘旧水磨茶场一岁收息不及百万贯,一年内有每季泛进钱数茶务岁收钱约四百万贯以上,比旧已及三倍以上,不係省钱,别无支用,尚循旧例,只每季泛进,未有月进之数。今欲每月进五万贯,所收钱尚有馀不至阙少。”诏依所奏,仍自今月为始。(《纪事本末》卷百三十七。)

2、辛未,礼制局言:“《周官旅》,上帝四望,皆谓非常之祭。则嶽镇、海、渎从大祇,不当用玉。绍圣亲祠北郊,仪注,皇地祇以黄琮,神州地祇以两圭有邸,嶽、镇、海、渎亦不用玉,则今来夏祭合依《大礼格》,皇地祇、神州地祇用玉外,馀并不用。兼看详《周礼》,圭璧以祀日月星辰。《新义》云,日月星辰以璧为邸,则四圭邸璧可知,四圭邸璧则两圭邸琮可知。先儒之说,两圭有邸亦以璧为邸,其理非是。合依《新义》,两圭邸琮。”从之。(《纪事本末》卷百三十四。)

3、甲戌,礼制局制造所乞进呈所制造冬祀礼器。御笔令书艺局进呈。(《纪事本末》卷百三十四。)

(《续宋编年资治通鉴》:夏四月,阅雅乐,初阅宗子,次阅太学辟雍诸生,量与推恩。案:《本纪》癸丑日。)

1、五月(案:钱大昕《四史朔闰考》:是月乙亥朔。) 丁丑,礼制局奏:“每岁夏祭皇地祇及配位各用冰鉴一。今亲祀正暑月,所设酒醴、牲牢,礼料甚众,俗添置冰鉴四十一,正配每位各六,第二成从祀二十五位各一”。从之。又奏:“黄琮礼地,郑氏谓神之在昆仑者,两圭有邸以祀地,谓祀于北郊神州之神。然黄琮、两圭有邸,《周官》特言礼地、祀地而已,初无昆仑、神州之别,郑氏之说,本于谶纬。前代如长孙无忌辈,固尝辨其非矣。又皇地祇、神州地祇同位于一坛之上,於皇地祇则礼而不祀,神州地祇则祀而不礼,岂礼意乎?请黄琮、两圭有邸,并施于皇地祇,求神则以黄琮,荐献则以两圭有邸。”(案:《文献通考》卷七十六注引礼制局言与此文少异,今录之:政和四年,礼制局始则求神而礼之,终则正祭而祀焉。大宗伯以黄琮礼地,盖施於求神之时也,与大司乐以函钟为宫,至地祇皆出可得而礼同矣。典瑞两圭有邸以祀地,盖施於荐献之时,与大司乐奏太簇歌应钟舞咸池以祭地同矣。郑氏乃谓以黄琮礼地祇,神之在昆仑者,两圭有邸,以祀地祇於北郊神州之神。且黄琮、两圭有邸,《周官》特言礼地、祀地而已。初无昆仑、神州之别,郑氏之说皆本於谶纬之书,前辈如长孙无忌辈,固尝辨其非矣。) 又言:“黄琮,郑康成及《梁正三礼图》皆谓八方以象地。聂崇义言:‘黄琮比大琮每角各剡出一寸六分,共长八寸厚寸。’盖厚寸乃大琮之制,每角各剡出一寸六分,共长八寸,於经无见。《考工记》有大琮、玉琮、瑑琮、驵琮之制,独不言黄琮广狭厚薄之度。今方泽并用坤数,则黄琮宜广六寸、厚二寸,为八方而不剡出。”又言:“《考工记》云:‘两圭五寸有邸以祀地。’则两圭之长宜共五寸,琮色黄,而圭不言色。大宗伯以玉作六器,以礼天地四方,而云皆有牲币,各倣其器之色,牲币自当倣玉之色,则圭之色,独何以异於琮邪?请两圭用黄玉。”并从之。(《纪事本末》卷百三十四。)

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